Pandangan 4 Mazhab Tentang Kewajipan Penerapan Hukum Hudud Ke Atas Kafir Dzimmi (Siri-3 Zina)

Mazhab Syafie

Kata Imam Nawawi dalam Minhaj At-Thalibin;
Dan Had untuk yang Muhsan, mukkalaf yang bebas adalah rejam [al-Mughni muhtaj IV:136] dan Syarbini berkomentar menjelaskan ungkapan ini, kerana Nabi telah merejam dua orang Yahudi sebagaimana diriwayatkan dalam Shahihain, dalam Abu Daud menambah, mereka berdua adalah Muhsan [Mughni Muhtaj : 136] Tambahan, catatan bahawa akad zimmah adalah syarat untuk melaksanakan hudud ke atas zimmi, bukan kerana statusnya muhsan [Nihayat Muhtaj VII : 427]

Shirazi : Jika ahli zimmi datang kepadaku kerana melakukan kesalahan maka aku akan melihat dahulu samada jenyah itu merupakan kesalahan dalam agama mereka seperti membunuh, zina, curi, qazaf - maka diwajibkan ke atas mereka sebagaimana diwajibkan ke atas kaum muslimin...[ Muhazzab II : 256]

Jika seorang lelaki dari Negara Islam melakukan persetubuhan dengan wanita yang haram, tanpa akad dan tanpa syubahat akaad dan bukan miliknya dan tanpa syubahat milik sedangkan dia adalah akil-baligh dan mukhtar, tahu dengan keharamannya maka diwajibkan ke atasnya had [Muhazzab II:266]

Tidak disyaratkan Muhsan untuk kes rejam adalah Islam, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Umar ra, yang mana Rasulullah telah dibawa kepada dua Yahudi yang berzina dan Baginda saw memerintahkan untuk direjam. [Muhazzab II:267]


Mazhab Hambali

Sedangkan Islam bukanlah syarat untuk Ihsan, inilah pandangan yang sahih [ Nailul Maarib II : 356 ]

Jika Mukkalaf hurr, telah melakukan persetubuhan yang dari perkahwinan yang sah dengan Mukkalaf hurrah, maka kedua mereka ini adalah Mushan. Jika sesiapa sahaja di antara mereka selepas ini melakukan zina, dia akan direjam sampai mati. Kafir dan Muslim dalam hal ini adalah sama. [ Al-Muharrar fi Fiqh II : 152]

Terdapat dalam Kitab Iqna’ fi fiqh Ahmad Hambal tentang Ihsan, ianya sabit untuk musta’min, zimmi dan majusi...kalau berzina dari mereka wajib dikenakan had, dan imam wajib menerapkan hudud antara mereka [ Al-Iqna IV: 251]



Al-Muhsan adalah lelaki yang telah melakukan hubungan seks dengan isterinya dari akad perkahwinan yang sah, meskipun isterinya adalah Kitabiyyah, meskipun perbuatan ini adalah dilakukan semasa haid, puasa, ihram dsbnya. Mereka hendaklah merdeka dan mukkalaf, meskipun zimmi, tetapi tidak terkena kepada musta’min. [Ghayah Al-Muntaha III: 301]


Mazhab Maliki

Aku bertanya : Apakah pandangan kau, apabila ahli zimmi berzina, adakah Imam Malik akan mengenakan hudud atau tidak? Dia Menjawab “ Tidak dilaksanakan had dan ahli agama mereka lebih tahu.” [Al-Muddawanah Kubra 4:415].

...bila mereka berzina dibiarkan tapi akan dihukum bila melakukan secara terbuka [Al-Mudawwanah Kubra 4:408]

Bila berzina dengan Muslimah, ianya akan dihukum, dan (kata Rabi’ah) kewarganegaraan akan dilucutkan, dikenakan hudud dan dibunuh jika merogol Muslimah. [ Tabsiratul Al-Hukkam, 174]


Mazhab Hanafi

Pandangan paling kuat dikalangan Mazhab Hanafi ialah penzina Muhsan, tidak disebat, sebab menurut pandangan mereka ihsan tidak terkena kepada orang kafir.

Al-Baburti berkata; jika zimmi yang telah berkahwin, kita akan sebat mereka, sedangkan Syafie, Abu Yusuf dan Ahmad akan merejam mereka.

Seseorang dikatakan Muhsan bila, bebas, berakal, baligh, Islam dan telah berkahwin dengan nikah yang sah [Fathul Qadir 5:236].

Pandangan 4 Mazhab Tentang Kewajipan Penerapan Hudud Ke Atas Kafir Dzimmi (Siri 2- Hirabah(Lanun/ Perompak) )

Mazhab Syafie

Jika seseorang melakukan kegiatan ini secara sendiri, atau wanita, atau tanpa senjata...maka ianya bukan dikategorikan sebagai Qathu Thariq, ataupun sebagainya, juga tidak termasuka dalam kategori ini, jika yang melakukan itu terdiri dari kafir harbi, atau muâahid, kanak-kanak, oran gila, penipu dan perampas, walhal sudah diketahui bahawa keIslaman bukan syaratnya. [ Iqnaâ Syarbini, ms 540]*

Asal Hukuman hudud untuk qathu thariq adalah ayat Al-Quran Al-Maidah: 33 (Sesungguhnya balasan orang yang memerangi Allah dan Rasulnya) Qathu Thariq ini adalah aktiviti keluar untuk mengambil harta atau bunuh atau untuk mengancam, yang mana terfokus kepada aktiviti yang mempunyai kekuatan dan terpencil dari perbatasan negara (lanun), dikatakan lanun jika di anggotai 2 orang lelaki, tidak kepada seorang lelaki atau 2 orang wanita sahaja, Lanun ini kenakan hukuman jika mereka mabuk, zimmi, mukhtar (yang sukarela tanpa paksaan) mengancam laluan....[Iqnaâ Syarbini, ms 540] *

Mazhab Hambali

Jika ahli zimmi melakukan rompakan jalanan (qathuu thariq) ataupun bersama orang Islam yang mermerangi daulah, maka adakah gugur akad perjanjian mereka? Dalam kes ini ada 2 pendapat ;
a) jika kita katakan bahawa gugur perjanjian mereka maka mereka halal darah dan harta mereka dalam semua keadaan
b) Jika kita katakan bahawa tidak gugur perjanjian mereka maka hukuman kita tehadap mereka sebagaimana hukuman orang Islam. [ Al-Mughni X : 319]

Mazhab Maliki

Saya bertanya Kenapa Imam Malik menghukum hudud orang Kristian bila mereka mencuri tetapi tidak dikenakan hudud bila mereka berzina, Dia menjawab : Kerana Pencurian dan Hirabah kesalahan yang serius di dunia. [Al-Mudawwanah Al-Kubra, 4:414

Mazhab Hanafi

Imam Abu Hanifah berkata, Had wajib dikenakan ke atas kaum muslimin, kafir zimmi bila mereka melakukan qat’u thariq (hirabah) tetapi tidak kepada mustaâmin [ Al-Mabsuth 9:178]

* Iqna ada dua kitab
1) Iqnaâ fi Halli Lafz Abu Syujaaj, karya Muhamad Syarbini Al Khatib, mazhab Syafie
2) IqnaâSyariffudin Abu Nuja, Mazhab Hambali.

Dua Muslimah Diperkosa dan Diseksa oleh Tentera India, Dimanakah Pelindung Umat?

Syabab.Com - Kaum Muslim di Kashmir India meluapkan kemarahannya dengan melakukan aksi protes di jalanan atas perkosaan dan pembunuhan terhadap dua wanita Muslimah oleh keamanan India. Seperti yang diajarkan dalam Islam, sesungguhnya mukmin itu bersaudara. Tentu saja ketika saudaranya dibunuh dia tidak akan tinggal diam. Tanpa Khilafah derita umat terus terjadi dan penguasa Muslim membiarkannya.

Penduduk mengatakan, dua wanita Muslimah berusia 17 dan 22 tahun telah diculik, diperkosa dan dibunuh oleh aparat keamanan pada hari Jumat di kota Shopian, 60 km Selatan Ibukota Srinagar.

Tindakan keji pasukan keamanan India ini menyulut aksi protes masyarkat Kashmir selama tiga berturut-turut. Mereka pun melakukan mogok dan menutup sekolah serta kantor pemerintah di Kashmir.

"Laskar-e-Taiba dan rakyat Kashmir telah memutuskan untuk melanjutkan perjuangan melawan pasukan India dan melindungi kesucian wanita Kashmir," kata juru bicara kelompok itu, Abdullah Gaznavi.

Dalam aksi protes yang digelar Senin, pihak polisi menembakkan gas air mata serta menggunakan senjata pentungan untuk memukuli ribuan kaum Muslim yang marah. Lebih dari 100 orang terluka akibat kekerasan pihak keamanan di Srinagar dan bebera kota lainnya.

Negara Kafir India telah menjajah Kashmir dan memerangi pejuang Muslim di Jammu dan Kashmir, daerah yang mayoritas berpenduduk Muslim. Pasukan kafir India telah melakukan pelanggaran hak asasi manusia, termasuk perkosaan dan pembunuhan tak berperikemanusian terhadap penduduk Muslim di kawasan itu.

Lebih dari 47.000 orang dibunuh di kawasan itu sejak perjuangan pembebasan Kashmir terjadi pada tahun 1989. Namun, hingga hari ini dunia membungkam atas kebrutalan dan kebiadaban negara musyrik India tersebut.

Lagi-lagi, kaum Muslim dunia hanya membutuhkan satu kekuatan politik yang akan mempersatukan semua potensi umat untuk membebaskan mereka dari cengkraman penjajah seperti AS dan India. Hanya dengan Khilafah Rasyidah, kehormatan kaum Muslim akan kembali diraih. Sudahkah Anda menjadi bagian dari para penegaknya?

Inilah cerita saudara kita pejuang Islam di Uzbekistan

Posting ini saya copy paste dari blog sahabat saya, Dr Ghazi.
Sebak ada, terharu pun ye. Supaya ia menjadi inspirasi bagi semua pejuang Islam di Malaysia, tak kiralah apa juga gerakan Islam. Bacalah ye...

--------------------------------------------------------------------------------------




Convicted extremists set up underground Hizb ut-Tahrir network in Uzbekistan prison

Interfax-Religion 19 June 2009

Tashkent. A group of convicted Hizb ut-Tahrir extremists, who continued their illegal activities in prison, has been uncovered in Uzbekistan.

“A group of convicted extremists from the Hizb ut-Tahrir banned religious organization continued to engage in unlawful activities by setting up an underground network at the detention facility 64/29 in Navoiy region [western Uzbekistan],” a law enforcement source told Interfax.

“Twelve members of the banned Hizb ut-Tahrir organization, sentenced to between 9 and 13 years of imprisonment, found themselves on the dock again for continuing their activity while in prison,” the source said (…)
Source: EuropeNews

----------------------------------------------------------------------------------------

Subhanallah, demikianlah kesungguhan para daie di sana dalam menyebarkan risalah Islam. Biarpun dikurung dan ditindas, dakwah tetap berjalan tanpa mengira keadaan, tempat dan waktu. Hatta di penjara sekalipun, para syabab saudara seakidah kita tetap gigih menyampaikan risalah Islam demi menegakkan Islam dan meruntuhkan kezaliman rejim Karimov yang sekular. Ibarat pepatah ‘Benih yang baik kalau di campak ke darat menjadi gunung dan jika dicampak ke laut menjadi pulau’, demikianlah dapat kita gambarkan kesungguhan dan keikhlasan para daie di sana. Sikap sebeginilah yang seharusnya dicontohi oleh kita semua – khususnya tangan yang menaip dan juga mata-mata yang sedang membaca artikel ini. Janganlah kerana tidak mahu ditimpa kesusahan, kita sanggup berkompromi dan membiarkan sahaja pelanggaran syarak berleluasa di sekitar kita. Janganlah kerana khuatir akan dipulaukan, maka kita diamkan sahaja maksiat dan dosa yang dilakukan. Firman Allah SWT;


Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan: “Kami telah beriman”, sedang mereka tidak diuji lagi? [al-Ankabut: 2]

Tujuan penulisan entri kali ini bukanlah untuk memuji-muji dan “masuk bakul angkat sendiri”, jauh sekali hendak berbangga-bangga menghebah-hebahkan sumbangan syabab HT. Sebaliknya niat saya adalah supaya mudah-mudahan kita semua terdorong untuk lebih giat dalam menyebarkan risalah Islam. Mudah-mudahan perkhabaran ini akan membakar semangat dalam diri para daie sekalian untuk lebih gigih menjalankan interaksi bersama umat agar fikrah Islam dapat disemai dalam ‘tubuh’ umat sekaligus meningkatkan tahap berfikir kita semua. Mudah-mudahan dengan izin Allah, umat tidak lagi terus terpesona dengan muslihat dan jerat yang dipasang oleh musuh-musuh Islam yang sememangnya ingin menyekat kebangkitan Islam. Ayuh, para pejuang sekalian! Bangkitlah, sahutlah seruan yang murni ini…


Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu, dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya dan sesungguhnya kepada-Nya lah kamu akan dikumpulkan. [al-Anfaal:24]

Wallahu’alam…

Term and Agreement Bagi Musyarakah Mutanaqisah

Beberapa hari lalu seorang sahabat menelefon saya bertanya tentang musyarakah mutanaqisah. Ia dikatakan konsep baru dalam Perbankan Islam yang dikatakan lebih syar'ie berbanding BBA yang menimbulkan banyak kontroversi. Dari jurnal-jurnal yang saya baca, BBA hanya diterima baik di Malaysia, Indonesia, Brunei dan segelintir negara lain sedangkan kebanyakan pandangan menyatakan ia masih lagi konsep yang bathil.

Saya pernah berbincang tentang konsep Musyarakah Mutanaqisah ini dengan seorang sahabat lain beberapa bulan lepas. Sejujurnya, saya belum benar-benar faham tentang konsep ini. Menurut kawan saya tersebut, secara asasnya konsep itu syar'ie, tetapi tidak tahu apakah aplikasinya juga syar'ie bagi bank-bank di Malaysia. Kawan saya tersebut telah cuba meminta dari bank untuk melihat-melihat satu persatu 'Term and Agreement' berkenaan konsep tersebut, tetapi tidak dibenarkan oleh pihak bank. Inilah masalah yang biasa terjadi, bank memang keberatan walaupun ia sebenarnyalah yang menentukan aqad tersebut sah atau tidak. Ini yang menimbulkan tanda tanya, kenapa hukum syara' nak diselindungkan?

Saya masih lagi mengkaji realiti konsep Musyarakah Mutaqisah ini. Setakat kajian saya setakat ini, nampak seperti syar'ie. Jika ada diantara anda yang pernah melakukan tranksaksi ini dan sudi meminjamkan kepada saya salinan 'term and agreement' tersebut, saya sangat-sangat berbesar hati. Mungkin bagi sesiapa yang mempunyai maklumat berkenaannya boleh berkongsi sama.

Jauhi riba',
Tinggalkan aqad-aqad bathil yang membohong umat Islam,
Jom pertahankan hukum ekonomi Islam walaupun perit,
Walau sampai menggigit ke akar pokok.

SEMINAR PENGHAYATAN ISLAM : MENYELUSURI KEBANGKITAN ISLAM YANG DIJANJIKAN

ANJURAN HIZBUT TAHRIR MALAYSIA DAN IKATAN INTELEKTUAL NBUSANTARA (IKIN)

BERTEMPAT DI DELIMA HALL, HOTEL PONTIOAN, JALAN DELIMA, PUSAT PERDAGANGAN PONTIAN

TARIKH :21 JUN 2009

WAKTU :8.30 PAGI HINGGA 1 TGH

OBAMA MENAKLUK NEGERI-NEGERI KAUM MUSLIMIN MULAI DARI TURKI HINGGA KE MESIR DAN MELEWATI REJIM PEMERINTAHAN SAUDI

[SN184] Belum pun dua bulan Obama berkunjung ke Istanbul dan memberikan ucapannya di sana, kini dia mengalihkan pula sasarannya ke wilayah Kinanah (Mesir) melalui Jazirah Arab. Dia kemudian disambut oleh rejim Mesir pada pagi hari Khamis (4/6/2009) dengan sambutan bak pahlawan yang baru pulang dari medan tempur dengan membawa kemenangan! Sejak pukul 9 pagi, di mana pesawat yang dinaikinya dijadualkan akan mendarat, bahkan jauh sebelum itu, sudah tampak pengawalan yang amat ketat. Pasukan keselamatan kelihatan di mana-mana. Pelbagai bunga dan hiasan ucapan selamat berderetan menyambut Obama, Presiden Amerika, pemimpin kekufuran, yang hingga kini masih tetap menumpahkan darah umat Islam di Afghanistan, Pakistan, dan Irak. Rejim Mesir telah menyiapkan di setiap penjuru kawasan, pelbagai konvoi yang lengkap dan tercanggih, pasukan elit bersenjata, limosin mewah berserta alunan muzik…Kemudian, pemimpin rejim Mesir menyambut si kafir ini dari pintu Istana Kubah dengan sambutan hangat dan penuh penghormatan.

Lalu, dari sana, Obama pergi menuju ke Universiti Kairo untuk berdiri di mimbar kehormat yang telah dipersiapkan khusus untuknya, lalu menyampaikan ucapannya kepada kaum Muslimin! Isi ucapan yang disampaikan Obama tidak ada bezanya dengan polisi umum mantan presiden Amerika sebelumnya dan juga mantan-mantan presiden AS sebelum ini, baik dalam hal perang yang dilancarkan Amerika ke atas negeri-negeri kaum Muslimin, isu Palestin, hubungan erat dengan entiti Yahudi, isu senjata nuklear mahupun isu-isu lainnya. Isi pidato Obama tidak keluar dari usaha merealisasikan kepentingan Amerika, mulai dari awal hingga akhir, di mana semuanya merupakan usaha AS untuk menarik public opinion kaum Muslimin agar “memahami” bahawa perang yang dilancarkan Amerika di negeri-negeri kaum Muslimin selama ini adalah perlu dan bersandar atas kebenaran.

Namun demikian, dilihat dari sudut bentuk penyampaian, pidato yang disampaikan Obama memiliki keistimewaan melebihi para pemimpin sebelumnya. Penyampaian Obama dibaluti dengan penipuan yang begitu halus dan sempurna sehingga sesiapa sahaja yang mendengarkan perkataannya akan beranggapan bahawa ucapan tersebut tidak lebih dari usaha Obama untuk mewujudkan hubungan baik dengan dunia Islam. Inilah kehebatan Presiden AS ini dari seni penipuan dan penyesatan melalui permainan kata-katanya. Allah SWT berfirman,

“Dan apabila kamu melihat mereka, tubuh-tubuh mereka menjadikan kamu kagum. Dan jika mereka berkata, kamu mendengarkan perkataan mereka. Mereka adalah seakan-akan kayu yang tersandar. Mereka mengira bahawa tiap-tiap teriakan yang keras ditujukan kepada mereka. Mereka itulah musuh (yang sebenarnya), maka waspadalah terhadap mereka; semoga Allah membinasakan mereka. Bagaimanakah mereka sampai dipalingkan (dari kebenaran)?” [TMQ al-Munafiqun (63):4].

Ini dilihat dari sudut usaha Obama membangun hubungan umum. Sedangkan jika dilihat dari sudut isu-isu sensitif dan isu-isu lain yang dapat diamati, isi ucapannya itu merupakan suatu yang sangat pedas, tajam, jelas dan tanpa terlindung, memanifestasikan permusuhannya yang tidak mengenal maaf terhadap kaum Muslimin. Allah SWT mengingatkan kita,

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu ambil menjadi teman kepercayaanmu orang-orang yang di luar kalanganmu (kerana) mereka ini tidak henti-henti (menimbulkan) kemudharatan bagimu. Mereka menyukai apa yang menyusahkan kamu. Telah nyata kebencian dari mulut mereka, apa yang disembunyikan oleh hati mereka lebih besar lagi. Sungguh telah Kami terangkan kepadamu ayat-ayat (Kami), jika kamu memahaminya.” [TMQ Ali Imran (3):118].

Obama memulakan pidatonya dengan melontarkan berbagai ancaman kepada mereka yang disebutnya sebagai puak teroris dan puak ekstremis di Afghanistan dan Pakistan dan Obama berikrar tidak akan sekali-kali bertolak-ansur dengan golongan ini. Bahkan dia menyeru semua negara untuk berperang dengan golongan tersebut. Dengan bangganya Obama mengatakan bahawa dirinya telah mengumpulkan 46 buah negara untuk membantunya berperang di Afghanistan. Tidak cukup dengan itu, Obama telah (benar-benar) mengebom Pakistan, baik secara langsung mahupun tidak. Dalam hal ini, dia tidak merasa bersalah sama sekali, bahkan dia menilainya sebagai pembunuhan yang “mulia”, meskipun yang dibunuhnya itu kebanyakannya terdiri dari kaum wanita, kanak-kanak dan orang-orang tua. Sungguh, semua pembunuhan itu dapat disaksikan dengan jelas di Afghanistan. Namun, tragedi pembunuhan wanita, kanak-kanak dan orang-orang tua ini dijustifikasikan oleh tentera Obama sebagai suatu 'kesilapan', bukannya kesengajaan!! Sekiranya pembunuhan kejam ini tidak tersiar, nescaya mereka akan mengatakan bahawa kesemua yang mereka bunuh adalah para ekstremis!

Sesungguhnya, setiap Muslim yang berpegang teguh dengan agamanya, yang tidak ingin negerinya diduduki dan dijajah oleh Amerika, atau seorang Muslim yang tidak ingin tempat-tempat sucinya dirampas oleh bangsa Yahudi, maka Muslim seperti inilah yang dinilai Obama sebagai seorang ekstremis! Meski telah jelas pelbagai kejahatan dan pembunuhan secara ganas yang terus-menerus dilakukannya di Afghanistan, Pakistan, dan Irak, namun Obama tidak henti-henti mengatakan bahawa dia tidak ingin memerangi Islam dan kaum Muslimin, seperti yang telah dia katakan di Turki. Sungguh benar sekali Rasulullah SAW yang telah memberi gambaran tentang siapakah manusia yang tidak tahu malu, dengan sabda baginda,

“Jika kamu tidak tahu malu, maka berbuatlah sesukamu.” [HR Muslim].

Tentera Amerika telah melakukan pembantaian di negeri-negeri kaum Muslimin dan melancarkan peperangan kejam ke atas umat Islam siang dan malam yang mengakibatkan ribuan nyawa melayang dan jutaan orang menjadi pelarian meninggalkan negeri yang sebelumnya memberikan ketenangan dan keamanan kepada mereka. Namun demikian, Obama masih sahaja mengatakan bahawa dia tidak ingin memerangi kaum Muslimin!!

Kemudian ketika Obama beralih ke isu Palestin di dalam ucapannya itu, dia dengan lantang dan berterus-terang mengatakan bahawa hubungan keselamatan dan hubungan lainnya antara Amerika dan Yahudi (yang telah merampas tanah Palestin) teramat rapat dan tidak dapat dipisahkan. Presiden AS itu dengan tegas menyatakan bahawa negara Yahudi harus tetap wujud di atas tanah yang didudukinya (Palestin) dan dia tidak akan menerima apa pun alternatif selain ini! Obama seterusnya menekankan solusi dua-negara (two-state solution), iaitu hak bangsa Yahudi atas sebahagian besar tanah Palestin, sementara tanah yang tersisa sedikit, jika pun ada, disebut sebagai ‘negara’ bagi warga Palestin. Kemudian dengan liciknya, Obama cuba ‘menarik’ sensitiviti umum, bahawa dia ingin menghentikan pembinaan penempatan Yahudi. Obama sesungguhnya bukan bermaksud untuk menghapuskan penempatan Yahudi (yang sedia ada), cuma mahu menghentikan pembinaannya (yang baru) sahaja! Itu pun, dia hanya akan menghentikannya setelah puak Yahudi melihat tidak ada lagi tanah yang aman bagi mereka, kecuali dengan dibangunkan benteng dan istana! Keinginan menghentikannya itu pun tidak akan dilakukan begitu sahaja, tetapi mesti ada persyaratannya, iaitu umat Islam harus menghentikan setiap bentuk perlawanan dan permusuhan terhadap Yahudi, sebagaimana yang ditegaskan di dalam road map tajaan Amerika!

Obama seterusnya berucap tentang isu senjata nuklear di mana Iran menjadi fokus utamanya. Dia menginginkan rantau Timur Tengah yang bersih dan bebas dari senjata nuklear dan tidak ada perlumbaan pembinaan senjata nuklear di dalamnya. Di sini, Presiden AS ini sama sekali tidak menyentuh entiti Yahudi walau sedikit pun, padahal dia tahu dengan jelas bahawa institusi Yahudi adalah negara berkekuatan nuklear!

Meskipun semua ucapannya dipenuhi ancaman dan penentangan terhadap umat Islam, namun rejim Mesir telah menyambut baik si kafir ini, walhal dia datang dengan penuh kejahatan dan kelicikan dengan mulut yang manis. Semua ini dilakukan Obama demi menutup wajah hodohnya menumpahkan darah umat Islam yang tak berdosa di bumi Afghanistan, Irak dan Pakistan. Rejim Mesir telah siap mengatur orang-orangnya yang akan bersorak-sorai dan memberikan tepukan atas ucapan jelek, keji dan beracun ini, sehingga tergambar di sana adanya persetujuan dari orang-orang Mesir atas racun yang ditiupkan oleh Obama dalam ucapannya itu. Sesungguhnya sorak-sorai dan tepukan gemuruh yang telah dirancang ini menjadi bukti bagi setiap insan yang celik. Bagaimana mungkin seseorang boleh memberi tepukan tentang solusi dua-negara? Apakah seorang Muslim boleh menerima, malah bersorakan dan memberikan tepukan gemuruh terhadap penyelesaian ‘membahagi-dua’ negara yang penuh barakah, tanah Israk dan Mikraj, antara pemilik yang hak dengan golongan kafir yang telah merampasnya? Bagaimana mungkin mereka bersorak-sorai dan memberikan tepukan, padahal Obama telah memalingkan ayat-ayat Allah dari maknanya yang sebenar, ketika dia menyebut Firman Allah,

“Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerosakan di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya.” [TMQ al-Ma’idah (5):32].

Menurut Obama, ayat ini ditujukan kepada mereka yang disebut sebagai ekstremis Muslim! Padahal ayat ini merupakan ayat yang pertama kali diturunkan kepada Bani Israel. Namun, Obama menuduh seorang Muslim yang membela agamanya, keluarganya, dan memerangi orang-orang yang menyerangnya, sebagai telah membunuh semua manusia. Sebaliknya, apa yang dilakukan oleh entiti Yahudi, yang membunuh warga Palestin, merampas tanahnya, mengusir dari rumah-rumahnya, menodai kehormatan dan kesuciannya serta kerosakan demi kerosakan yang dilakukan Yahudi, maka semua itu di mata Obama bukan pembunuhan ke atas semua manusia! Begitu juga pembantaian yang dilakukan Amerika terhadap kaum Muslimin, di mata Obama juga bukan pembunuhan seluruh manusia. Benarlah Firman Allah,

“Alangkah jeleknya kata-kata yang keluar dari mulut mereka; mereka tidak mengatakan (sesuatu) kecuali dusta.” [TMQ al-Kahfi (18):5].

Bagaimana mungkin mereka boleh memberi tepukan gemuruh kepada orang yang mengatakan dengan jelas bahawa masalah di Palestin bukan disebabkan oleh penempatan sedia ada Yahudi, tetapi oleh sebab adanya pembinaan penempatan baru, (penempatan baru) inilah kononnya yang tidak sepatutnya ada!? Bukankah hanya talibarut rejim sahaja yang akan sanggup bersorak-sorai dan memberikan tepukan atas perkataan buruk dan keji Obama ini?

Bagaimana mungkin mereka boleh memberi tepukan gemuruh kepada Obama yang dengan jelas mengumumkan bahawa al-Quds (Jerusalem) yang dibebaskan oleh Saidina Umar dan para panglimanya melalui perjanjian Umariyah, yang menetapkan bahawa tidak seorang pun Yahudi yang boleh tinggal di dalamnya, lalu dibebaskan pula oleh Salahuddin, adalah tanahair yang kekuasaannya dikongsi bersama antara kaum Yahudi, Kristian dan Islam? Padahal al-Quds (Jerusalem) sudah lama disandarkan kepada bangsa Timur dan tidak pernah dikaitkan dengan bangsa Barat!! Sesungguhnya semua sorakan dan tepukan itu penuh dengan kedustaan. Rejim Mesir tidak akan mampu menyembunyikan fakta ini, meskipun mereka menyiapkan pentas sandiwara yang hebat untuk Obama agar Obama dilihat sebagai seorang yang adil dan bertolak ansur. Rejim Mesir juga tidak dapat menyembunyikan dirinya sebagai penyembah Amerika dari sekecil-kecil hingga sebesar-besar perkara walaupun ia (rejim Mesir) cuba menzahirkan kononnya ia berpandangan neutral terhadap Palestin dan Yahudi yang dianggapnya mempunyai hak yang sama, walhal hakikatnya adalah jelas bahawa ia (rejim Mesir) berpihak kepada Yahudi laknatullah!

Wahai kaum Muslimin! Sesungguhnya Obama mendatangi kalian dengan “pakaian ibadah”, agar dia dapat memanfaatkan kalian, sementara kalian tidak merasa/sedar bahawa kalian dimanfaatkan. Justeru, Obama sesungguhnya jauh lebih berbahaya dari orang yang terang-terangan atau secara terbuka memusuhi kalian. Semua ini dilakukannya agar kalian sepakat menyerahkan urusan kalian kepadanya. Hakikatnya, watak Obama adalah saling tak tumpah dengan perwatakan Amerika di bawah Bush sebelumnya. Sungguh bagi Amerika, berada di bumi kalian terasa sangat sempit sekali, meskipun ia dikelilingi oleh golongan elit dan penguasa kalian yang merupakan talibarut mereka kesemuanya. Sesungguhnya Amerika berada dalam kepanikan dan ketakutan terhadap kalian meskipun mereka dilengkapi dengan persenjataan berat dan moden. Jika tidak demikian, tentu Amerika akan mengumumkan secara terbuka permusuhannya terhadap kalian. Dalam keadaan dia menceroboh dan membunuh saudara kalian di bumi kalian sendiri, Obama tetap ingin kalian bergembira dan memberikan tepukan kepadanya. Dengan menampakkan senyuman yang manis, Obama berusaha menarik rasa suka dan kesetiaan kalian kepadanya, seumpama kata pepatah,

“Dia datang kepadamu dengan senyuman yang manis di bibirnya, sementara ia menerkammu seperti seekor serigala.”

Wahai kaum Muslimin! Obama tidak memilih untuk menjelajah ke negeri-negeri kalian tanpa pertimbangan. Dia memulainya dari Istanbul, melalui Jazirah Arab dan berakhir di wilayah Kinanah (Mesir). Dia tidak memilih semua itu secara rawak, namun dengan penuh kesedaran. Istanbul merupakan wilayah al-Fatih, ibu kota Khilafah yang pernah berdiri kukuh sebagai benteng dari dominasi Yahudi ke atas Palestin. Obama juga menyedari bahawa wilayah Jazirah Arab adalah wilayah ibukota Khilafah yang pertama, yang dari sana Umar berjaya membebaskan al-Quds (Jerusalem). Dan Obama juga menyedari bahawa wilayah Kinanah (Mesir) adalah pusat kekuasaan Salahuddin, yang dari sana Salahuddin membebaskan al-Quds dari kaum Salibiyyin. Obama menyedari semua itu dan kerana itulah dia datang ke negeri-negeri tersebut membawa mesej untuk umat Islam bahawa era kemuliaan kaum Muslimin dahulu sudah lenyap dan berkubur. Kini, autoriti dan kekuasaan berada di tangan Obama dan sekutunya, serta di bawah hegemoni Amerika.

Sungguh, kaum kafir penjajah lebih banyak mengetahui pusat-pusat kekuatan umat Islam daripada sebahagian kaum Muslimin sendiri. Mereka mempelajari sejarah kita, mempelajari agama kita, mengerti sumber-sumber kekuatan kita dan mengerti karakter terbaik yang dikembang oleh umat Islam. Jadi, bukanlah suatu kebetulan apabila Obama menyebut Firman Allah,

“Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal...” [TMQ al-Hujurat (49):13].

Dan dia berhenti di situ, tanpa meneruskan hingga ke akhir ayat, iaitu,

“...Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu.”

Obama tidak menyebut tentang takwa yang akan menjadikan umat Islam paling mulia dan paling perkasa dan dengan ketakwaanlah umat Islam akan menjadikan Amerika dan pengikutnya sebagai umat yang paling rendah dan paling hina.

Wahai kaum Muslimin! Sungguh, Obama dalam ucapannya itu berusaha untuk memperlihatkan bahawa dirinya adalah pemimpin dunia. Untuk itu, dia menyiapkan bagi dirinya para penguasa boneka di negeri-negeri kalian, di mana penguasa-penguasa boneka tersebut memberinya sebuah mahkota melebihi apa yang dia inginkan. Mereka menyerahkan bumi berserta pelbagai kemudahan dan perhiasannya untuk Obama. Bahkan mereka memberi Obama beragam perhiasan dan kesenangan yang tidak mudah didapati oleh Obama di negerinya sendiri. Keadaan Obama dengan para bonekanya ini tak ubah seperti keadaan Fir’aun dengan kaumnya,

“Maka Firaun mempengaruhi kaumnya (dengan perkataan itu) lalu mereka patuh kepadanya kerana sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik.” [TMQ az-Zukhruf (43):54].

Jika benar Obama adalah seorang yang cerdas dan pintar seperti yang terzahir dari ucapannya, dia akan sedar bahawa sesungguhnya wilayah Istanbul, wilayah Jazirah, dan wilayah Kinanah (Mesir) tidak pernah menerima, apalagi menyambutnya. Jika Obama seorang yang bijak, dia pasti sedar bahawa orang yang menyambutnya hanyalah sekumpulan para pengkhianat dari rejim-rejim yang tidak lama lagi akan disingkirkan dari kehidupan kaum Muslimin. Obama juga pasti sedar bahawa segala keindahan kata-kata dan pernyataan dusta yang dilontarkan di dalam ucapannya, tidak akan mampu mempengaruhi umat Islam yang ikhlas dan berakal yang benar-benar mengerti akan apa yang dizahirkan dan disembunyikanya. Sesungguhnya sorak-sorai dan tepukan gemuruh yang didengarnya itu, semuanya ini tidak datang kecuali dari orang-orang hina yang telah siap dibayar oleh penguasa rejim yang menganjurkan sambutan keji tersebut.

Sesungguhnya Hizbut Tahrir mengumumkan kepada Obama dan kepada dunia, bahawa Islam memiliki para pejuang yang akan menegakkan Daulah Khilafah yang akan lahir semula menjadi negara nombor satu di dunia. Bukan dengan cara mengekploitasi dunia, menjajah, dan merampas kekayaannya, namun, Daulah Khilafah akan datang untuk menegakkan keadilan, menghapuskan kezaliman, mengembalikan setiap hak kepada yang berhak, kemudian akan mengusir Amerika agar kembali ke rumahnya sendiri dalam keadaan hina-dina dan lemah tidak berdaya. Daulah Khilafah seterusnya akan menghapuskan kaum Yahudi laknatullah yang telah merampas tanah yang diberkati Palestin, sehingga semua negara umat Islam akan kembali bersatu dan berdiri teguh menjadi bahagian dari Negara Islam. Bumi akan kembali bersinar dengan tegaknya Khilafah dan kebaikan akan tersebar dan dinikmati di seluruh penjuru dunia.

“Dan Allah berkuasa terhadap (wujudnya) urusanNya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.” [TMQ Yusuf (12):21].

Hizbut Tahrir
11 Jamadil Awal 1430H
4 Jun 2009M

(Artikel di atas adalah terjemahan dari Bahasa Arab yang dikeluar dan disebarkan Hizbut Tahrir ke seluruh dunia)

Sekali Lagi Tentang Hadis Ahad

Syeikh Muhammad Umar Bakri dan Muhammad Lazuardi Al-Jawi

Usaha untuk menggunakan dalil yang jelas untuk membangun Aqidah Umat Islam dengan jalan membatasinya pada dalil-dalil Qoth'I, terus kami lakukan. Dan untuk memberikan keyakinan tentang masalah ini kami akan mengetengahkan argumentasi dari para Imam panutan umat untuk membantah mereka yang menyangkal prinsip yang mulia ini.

Salah sate argumentasi yang mereka ketengahkan untuk mendukung pendapat mereka adalah adanya klaim bahwa para Imam termasuk Imam Empat Madzab a.l: Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi'I dan Imam Ahmad bin Hambal, dimana mereka telah sepakat bahwa periwayatan secara Ahad (khobar Ahad-pent) memberikan pengetahuan yang pasti dan dapat digunakan sebagai dalil dalam masalah Aqidah.

Dan apa yang sesungguhnya dikatakan para Imam bertentangan dengan klaim diatas. Faktanya tatkala kita membaca Kitab yang ditulis para Imam ini dan para muridnya dan para Ulama sesudahnya yang mengikuti jejak para Imam Ahlus Sunnah ini, akan mendapatkan bahwa mereka berpegang dengan pendapat yang menyatakan bahwa : "Khobar Ahad tidak memberikan pengetahuan yang pasti (dzon-pent)", tetapi khobar ini memberikan pengetahuan minimal dugaan keras (dzon rajih), walaupun terbukti bahwa sanadnya shohih dan digunakan hanya sebagai dalil dalam masalah amal perbuatan, tetapi tidak dalam masalah aqidah.

Banyak orang telah menyatakan bahwa para Imam menerima hadis ahad sebagai dalil yang memberi kepastian (qoth'I-pent) dan digunakan sebagai dalil dalam masalah aqidah. Bagaimanapun apa yang telah mereka lakukan, jelas merupakan penukilan yang tidak sesuai dengan pernyataan para Imam khususnya Imam Empat Madzab. Para Imam ini membuat berbagai pernyatan berkaitan berkaitan dengan masalah khobar ahad, dalam rangka membantah pendapat kelompok-kelompok bid'ah pada masanya, yang telah menolak khobar ahad sebagai dalil secara keseluruhan baik dalam masalah aqidah atau masalah amal perbuatan.

Untuk dapat memberikan gambaran yang sesungguhnya tentang posisi para Imam dalam masalah ini, kita harus mengkaji secara langsung dari kitab-kitab yang ditulis oleh para Imam ini dan para murid-muridnya yang terpercaya. Dimana mereka (murid para Imam-pent) mendengar dan mendapat penjelasan secara langsung dari para gurunya. Pemahaman mereka terhadap masalah ini (masalah khobar ahad-pent) merefleksikan pemahaman para gurunya, dan sudah seharusnya kita mempercayai pemahaman mereka lebih dari pemahaman kita sendiri setelah mengkaji dan mempelajari kitab para Ulama tersebut.

Oleh karena itu marilah kita meneliti apa pedapat Imam Empat Madzab dan para muridnya dan para Ulama sesudahnya yang menjadi pengikutnya sebagai berikut:

PENDAPAT PARA ULAMA HANAFIYAH

Imam Abu hanifah ( w. 150 H)

Imam Abu hanifah cenderung untuk berpegang dengan pendapat yang menyatakan bahwa Hadis yang tidak sampai derajat Mutawatir terdapat kemungkinan terdapat kesalahan didalamnya atau kelalaian dalam jalur periwayatannya, sehingga menjadikan validitas hadis ahad diragukan dalam masalah aqidah.

Kontribusi yang paling berharga oleh Imam dalam bidang Ilmu Hadis adalah pembagian hadis menjadi beberapa tingkatan dan cara penggalian hukum dari nash-nash syara' berdasarkan pembagian diatas. Sumber hukum yang utama adalah Al-Qur'an dimana tidak ada seorangpun yang mempermasalahkannya. Sumber hukum setelah Al-Qur'an adalah As-Sunnah. Diantara keduanya tidak ada perbedaan yang substansial, dimana salah satu diantara keduanyan menjadi Wahi Matlu dan lainnya menjadi Wahi Ghori Matlu, tetapi ada perbedaan diantara keduanya berkaitan tingkat pembuktian. Jika hadis terbukti shohih dan qoth'I maka ia mempunyai kedudukan seperti Al-Qur'an sebagai sumber hukum.
Hadis, bervariasi tegantung dari tingkat kebenarannya dan variasi ini harus diperhitungkan dalam proses penggalian hukum darinya. Klasifikasi hadis oleh para ahli hadis menjadi Hadis Shohih, Hasan dan Dha'if adalah tidak mencukupi, karena belum ada yang membagi hadis tersebut sebagai sumber hukum yang legal. Hanya hadis dha'if saja yang tidak dapat dipercaya, selain hadis dha'if (hadis shohih dan Hasan-pent) dapat digunakan sebagai dalil\hujjah. Beliau (Imam Abu hanifah-pent) sepakat untuk membagi Hadis dari sudut pandangnya sebagai dalil menjadi tiga tingkatan:
a- Mutawatir :
hadis mutawatir adalah hadis yang diriwayatkan sejumlah besar orang pada tiap tobaqat (generasi-pent) periwayatan sampai pada kolektor hadis (Para Imam yang emmpunyai,kitab hadis-pent). Sehingga kesepakatan mereka tentang kemungkinan adanya pernyataan yang salah telah ditolak dengan logika manusia. Contoh dari hadis ini adalah hadis yang menggambarkan jumlah raka'at Sholat atau jumlah tertentu yang harur dikeluarkan dalam zakat.
b- Mashur :
Jenis hadis ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh 1s\d 3 orang shahabat, tapi pada masa sesudahnya yaitu pada masa Tabi'in dan Tabiut Tabi'in, hadis ini menjadi terkenal dan diterima secara umum oleh umat. Dari tobaqot ini (generasi-pent) keatas diriwayatkan oleh sejumlah besar orang, sehingga hampir mencapai derajat Mutawatir . Contohnya: perintah yang tegas dari Syara' (Pembuat Hukum yaitu Allah SWT-pent) tentang hukuman bagi para pezina yang telah menikah dengan dilempari batu sampai meninggal.
c- Ahad :
Jenis hadis ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi kepada satu orang atau sekelompok orang, atau dari sekelompok orang kepada satu orang.
Sehingga pembagian hadis berdasarkan pendapat (ijtihad-pent) dari para Imam, yang kemudian membawa perbedaan dalam penunjukan dalilnya. Status hukum yang digali dari hadis Mutawatir adalah wajib dan fundamental. Sedang status hukum yang digali dari hadis mashur adalah tidak wajib, tapi dapat membatasi (men-taqyid-pent) dari kemutlakan ayat Al-Qur'an dan dapat menjadi suplemen dari Al-Qur'an. Pada Hadis Ahad walaupun shohih tetapi sebatas dugaan keras, tidak ada jalan baginya untuk mempengaruhi penunjukan yang jelah dari ayat Al-Qur'an.

Imam Abu Hanifah juga mensyaratkan mengamalkan hadis ahad dengan beberapa kriteria:
- Perawi tidak menyalahi apa yang diriwayatkannya, tetapi kalau menyalahi, maka yang diambil adalah adalah pendapatnya, bukan yang ia riwayatkan. Sebab kalau perawi menyalahi riwayatnya, berarti itu mendapat keterangan bahwa hadis\riwayat itu sudah mansukh.
- Hal yang diriwayatkan itu bukan masalah umum bahwa seharusnya diriwayatkan olen orang banyak.
- Riwayat itu tidak bertentangan dengan qiyas.
(Ilmu Mustholah Hadis ; Ust. Moh. Anwar Bc. Hk, hal. 31)

Issa ibn Aban (w. 220 H)
Murid dari Imam Hasan As-Shaibani (w. 189 H) dalam bukunya menyatakan secara jelas: " Hadis Ahad tidak dijadikan dalil dalam masalah aqidah, tetapi sebagai dalil amal perbuatan ".
Ali ibn Musa al –Qummi (w. 305 H)
Dalam kitabnya (Khobar Ahad) menyatakan: "Hadis Ahad tidak dijadikan dalil dalam masalah aqidah, tetapi dalil dalam masalah amal perbuatan ".
Imam At-Thobari (w. 310 H)
Dari Imam Al-Sarkhasi (Ushul Al-sarkhasi), Imam At-Thobari menyatakan: "Hadis Ahad tidak dijadikan dalil dalam masalah aqidah, tetapi dalil dalam masalah amal perbuatan ".


Imam Al-Karabasi Al-Najafi (W. 322 H)

Beliau berkata : " Ahad hanya berfaedah Ilmu Dzohir".
Imam Muhammad Ibn Ahmad Ibn Sahl Abu Bakar Shams al-A'ima al-Sarkhasi (w. 483)
Imam besar Hanafiyah dan seorang Mujtahid, dalam kitabnya (Al-Usul Al-Sarkhasi juz 1\hal. 112, 321-333) membantah mereka yang menerima Khobar Ahad dalam masalah Aqidah. Beliau menerangkan hakikat dari Khobar Ahad dan perbedaan antara dalil Qoth'I dan dalil Dzonni sebagaimana perbedaaan pada Tabligh dan Khobar. Untuk mengilustrasikan beliau memberi contoh pada masalah adzab kubur.
Abdul Qohir Al-Baghdadi (w. abad 5 H)
Ibn Athir Al-Jazari (w. 606) dalam (Al-Nihayah fi Gharib Al-Hadis)
Imam Al-Izz Ibn Abd Al-Salam (w. 660 H) : "Tidak mengambil Hadis Ahad sebagai dalil dalam masalah Aqidah".
Ala Al-Din Ibn Abidin (w. 1306 H)


PARA ULAMA HAMBALIYAH
Imam Ahmad bin Hambal berpendapat yang dikutip oleh Imam Muhammad Abu Zahra:
" Kami memandang bahwa Imam Ahmad dalam masalah Aqidah berpegang pada dalil-dalil syara' ( secara Manqul), tidak tunduk kepada hasil akal semata. Beliau adalah seorang Ulama Ahli Sunnah………..Maka Imam Ahmad berpegang pada nash yang ditegakkan berdasarkan dalil Qoth'I karena ia (dalil qoth'I yaitu Al-qur'an dan Hadis Mutawatir –pent) berasal dari Allah SWT dan juga dengan ucapan Rasul yang Qoth'I juga berasal dari Allah SWT…." (Lihat Tarikh Al-Madzhib Al-Islamiyah hal. 506).
Al-Qodhi dalam Kitab Al-Iddah menyatakan:
" Hadis Ahad tidak berfaedah ilmu Qoth'I" ( Al-Iddah)
Abu Bakar Al-Astram mengutip tulisan Abu Hafs Umar bin Badr menyatakan, bahwa Imam Ahmad telah berkata :
" Jika ada hadis ahad mengenai hukum, dia harus diamalkan. Saya berkeyakinan demikian, tetapi saya tidak menyaksikan bahwa nabi SaW benar-benar menyatakan demikian" ( Ma'anil Hadis).
Abu Ya'la , menyatakan :
" Apabila umat sepakat atas hukumnya dan sepakat untuk menerimanya, maka hadis ahad berfaedah yakin dan tidak ada keraguan didalamnya ( jika umat tidak sepakat, berarti hadis ahad kembali pada status asalnya yaitu dalil yang menghasilkan Dzon –pent)".
Abu Muhammad, menegaskan :
"Hadis Ahad tidak berfaedah qoth'i. Dan inilah pendapat kebanyakan pendukung dan Ulama Mutaakhirin dari pengikut Imam Ahmad" (lihat Kitab Raudhah).
Ibn Abdil bar memandang bahwa :
" Hadis Ahad mewajibkan amal, tetapi tidak mewajibkan ilmu Qoth'I".
Ibnu Badran menegaskan :
`' Apa yang ditudukan kepada Imam Ahmad oleh Ibnu Hajib, Al-wasithi dan lainnya, yang menyatakan bahwa Imam Ahmad menyatakan setiap hadis ahad yang diriwayatkan perawi yang adil walaupun tanpa qarinah adalah qoth'i. Ini tidak benar, bagaimana seorang tokoh sunni mengaku berpendapat seperti ini dan dalam kitab yang mana pendapat seperti ini diriwayatkan dari Beliau''.
Abu Khatab ( Murid Imam Hambali) menyatakan :
" Ijma' yang diriwayatkan secara Ahad tidak Qoth'I, tetapi digunakan sebagai dalil masalah amal perbuatan".
Abu Khatab juga menyatakan dalam (At-Tamhid fi Takhriji Al-Furu'I `ala Al-Ushul) , pendapat yang sama dengan Ibn Qudamah Al-Maqdisi, tetapi berbeda tentang apakah Umat sepakat atau tidak.
Ahmad Ibn Al-Muthanna Al-Tamimi Al-Qodi Abu Ya'la Al-Mausuli (w. 307 H) :
yang meriwayatkan dalam (Al-Iddah) bahwa dia melihat dalam kitab (Manin Al-Hadis) dari Abi Bakar Al-Athram (murid dari Imam Ahmad) pernyataan dari Imam Ahmad :
" Jika saya melihat hadis shohih, saya akan berbuat berdasarkan hadis itu, tapi saya tidak bersumpah bahwa Nabi SAW mengatakan demikian".
Ahmad Ibn Abd Rahman Ibn Muhammad Ibn Qudamah Al-Maqdisi (w. 689) pengarang kitab Al-Mughi menyatakan dari Abu Khatab :
" Imam Ahmad berkata bahwa Hadis Ahad adalah dalil yang Qoth'I kalau Umat menyepakatinya" (Al-Mughni- Bab Khobar Ahad)
Abi Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad Ibn Qudamah Al-Maghdisi (w. 620 H) berkata :
" Ijma' yang diriwayatkan secara Ahad adalah tidak Qoth'I, tetapi digunakan sebagai dalil dalam masalah amal perbuatan" (Raudhatul Nadhar wa Jannatu Al-Manadzhar).
Abu Al-Abbas Taqiyudin Ibn Taimiyah (w. 728 H)
Shihabudin Abbas Ibn Taimiyah Al-Hambali (w. 745 H)
Abu Abdullah Al-Zura'I Ibn Qoyyim Al-Jawziyya (w. 751 H) menyatakan :
" Ijma' yang diriwayatkan secara ahad adalah tidak Qoth'I. Tetapi digunakan sebagai dalil dalam masalah amal perbuatan" (Sawaiq Al-Mursala).
Menurut sebagian Ulama Hambaliyah bahwa hadis ahad tidak boleh dipakai untuk mentakhsis ayat-ayat Al-Qur'an yang `Aam dan pendapat ini diikuti oleh Ahli Dzohhir (pengikut dari Abu Dawud Adh-Dhohhiri) (Ilmu Mustholah Hadis ; Ust. Moh. Anwar Bc. Hk, hal. 31).

PENDAPAT PARA ULAMA SYAFI'IYAH
Imam Muhammad Ibn Idris Asy-Syafi'I (w. 204), membedakan ilmu menjadi 2 jenis Ilmu : Ilmu Dzahir dan Ilmu Batin. Beliau berkata :

Pertama terdiri dari keputusan yang benar pada Ilmu Dzahir dan Ilmu Bathin.
Yang lainnya, jawaban yang benar pada Ilmu Dzahir saja. Keputusan yang benar (pada Ilmu dzahir dan Ilmu Bathin) adalah yang didasarkan pada perintah Allh SWT atau Sunnah Rarul SAW yang diriwayatkan oleh sekelompok orang (mutawatir-pent) dari generasi-generasi awal. Ini (perintah Allah SWT dan As-Sunnah) adalah dua sumber kebaikan yang dengannya sesuatu ditetapkan sebagai sesuatu yang halal dan yang lain ditetapkan sebagai sesuatu yang haram. Inilah (jenis ilmu pengetahuan) yang tidak seorangpun diperkenankan untuk mengabaikan atau meragukannya (sebagai sumber yang memberi kepastian).

Kedua, pengetahuan yang dimiliki oleh para Ahli yang bersumber dari hadis-hadis yang diriwayatkan oleh beberapa orang dan diketahui hanya oleh para Ulama, tetapi untuk masyarakat umum tidak ada kewajiban untukuntuk memahaminya. Pengetahuan seperti itu dapat ditemukan diantara semua atau sebagian orang Ulama, yang diriwayatkan oleh para perawi yang terpercaya dari Nabi SAW. Inilah jenis ilmu pengetahuan yang mengikat para Ulama untuk menerima dan menetapka keputusan yang benar pada Ilmu Dzahir sebagaimana kita dapat menerima (validitas) persaksian dari dua orang saksi. Inilah kebenaran (hanya ada) pada Ilmu Dzahir, karena ada kemungkinan ( dalil\petunjuk) dari dua orang saksi terdapat terdapat kesalahan (Risalah Fi Ushul Fiqh, Bab Qiyas ( lihat juga hal. 357-359,478)).
Imam Syafi'i juga berpendapat bahwa hadis ahad tidak dapat menghapus hukum dari Al-Qur'an , karena Al-Qur'an adalah Mutawatir (Ilmu Mustholah Hadis ; Ust. Moh. Anwar Bc. Hk, hal. 31).

Imam Ahmad Ibn Ali Ibn Abu Bakr Al-Khatib Baghdadi (w. 463), berkata :
" khobar Ahad tidak memberikan faedah Ilmu\Dzoni (Khabar Ahad la yufidal ilm')'' (Kifayah Fi Ilm Al-Riwayah).
Abdul Malik Ibn Yusuf Imam Al-Haramain Al-Juwaini (w. 478 H), menyatakan berkaita dengan masalah Al-Bayan ( peryataan eksplisit-pent) :
`' Bayan dapat ditempatkan brdasarkan urutan berikut : Al-Qur'an, Sunnah, Al-Ijma', Khobar Wahid dan Qiyas" (Nihaya Al-Matlab Fi Diraya Al-Madzab).
Imam Abi Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Ghozali (w. 505 H) berkata :
" Tatkala sebuah hadis terbukti sebagai hadis Ahad, maka in tidak berfaedah Ilmu\Dzoni dan masalah ini sudah diketahui dengan jelas dalam Islam (ma'lumun bi al-Dharuri)". Lalu beliau melanjutkan penjelasannya : `' Adapun pendapat para Ahli hadis bahwa ia (hadis Ahad-pent) adalah menghasilkan Ilmu\qoth'I adalah hadis Ahad yang wajib untuk diamalkan dan ketentuan ini ditetapkan berdasarkan dalil-dalil Qoth'I (yang menghasilkan Ilmu\qoth'I-pent)" ( Al-Mustasfa min Ilm' al-Ushul juz 1\hal 145-146 -pent).
Imam Abu Al-Hasan Saifudin Al-Amidi (w. 631), beliau berkata :
`' Bahwa maslah Aqidah ditetapkan berdasarkan dalil-dalil qoth'I, sedang masalah furu' cukup ditetapkan dengan dalil-dalil dzoni''. Lalu menambahkan: `' Barang siapa menolak Ijma' (konsensus-pent) dalam masalah ini telah gugur pendapatnya, dengan adanya kasus pada masalah fatwa dan kesaksian. Perbedaan antara masalah Ushul dan furu' adalah sangat jelas. Mereka yang menyamakan masalah ushul dan masalah furu' berarti telah membuat hukum sendiri, hal ini adalah sesuatu yang mustahil dan hanya dilakukan oleh orang-orang yang sombong dan arogan'' (Lihat Al-Ihkam fi Ushuli Al-Ahkam Imam Al-Amidi juz I\hal. 71-72; Al-Ihkam fi Ushuli Al-Ahkam Imam Ibn Hazm juz I\hal. 114 -pent).

Imam Abu Zakariya Muhyidin Al-Nawawi (w. 676 H), dalam pengantar syarah Shohih Muslim ketika membahas kelemahan pendapat Ibn Sholah yang menyatakan bahwa Hadis Ahad adalah Qoth'i. Setelah menulil pernyataan Ibn Sholah, beliau menegaskan :
`' Pendapat ini menyalahi pendapat para Ahli Tahqiq dan jumhur Ulama, walaupun hadis tersebut ada dalam kitab shohihain selama tidak mencapai derajat mutawatir, maka hadis itu menghasilkan dzon. Dalam masalah ini Imam Bukhari, Imam Muslim dan para Imam Hadis lainnya dihukumi dengan cara yang sama" . Ibnu Burhan dan Ib Abdis salam pun menentang pendapat Ibn Sholah diatas (Syarah Shohih Muslim juz 1\hal. 130-131).
Imam Sa'diudin Ibn Umar Al-Taftazani (w. 792) berkata :
" Ahad la yufiddal Ilm', karena ada kemungkinan dalam khobar ini terdapat kesalahan''.
Al-Hafidz Ibn Hajar (w. 852 H) menyatakan dengan menukil pendapat Imam Yusuf Al-Kirmani bahwa : " Hadis ahad tidak dijadikan dalil dalam masalah aqidah'' (Fathul bari juz 8, bab khobar Ahad).
Imam Jalaludin Abdur Rahman bin Kamaludin As-Suyuti (w. 911 H) menyatakan :
`' hadis Ahad tidak Qoth'I dan tidak dapat dijadikan dalil dalam masalah Ushul atau Aqidah" (Tadrib Al-Rawi Fi Syarh Taqrib Al-Nawawi) dan juga lihat pada kitabnya yang lain (Al-Itqon Fi Ulum Al-Qur'an juz 1\hal. 77 dan juz 2\hal.5).
Fakrudin Muhammad bin Umar bin Husain Ar-Razi (w. 606 H) mengilustrasikan poin berkaitan dengan hadis Ahad sebagai berikut :
" Saya katakan kepada seseorang bahwa hadis yang menyebutkan Ibrahim pernah berbohong sebanyak 3 kali, adalah tidak benar, karena jika hadis ini diterima, maka akan membuktikan Ibrahim sebagai seorang pendusta. Orang tersebut menyatakan bahwa para perawi hadis ini adalah perawi yang terpercaya (tsiqoh –pent) dan tidak dapat dinilai sebagai pendusta. Saya menjawab bahwa hadis ini, kalau kita terima akan membuktikan bahwa Ibrahim adalah seorang pendusta dan kalau ditolak berarti para perawi dianggap pendusta, dimana keterangan yang baik dan lebih disukai adalah untuk diberikan pada Ibrahim AS " ( Lihat Tafsir Al-Kabir dan Al-Mahshul fi Ilmi Al-Ushul).
Imam Al-Quramani menyatakan :
" Hadis ahad tidak dijadikan sebagai dalil dalam masalah aqidah".
Ibn Syafi'I menyataakan :
"Hadis Ahad bernilai Qoth'I kalau Umat sepakati atasnya" (Al-Muqadama Fil Ulumil hadis) .
Al-Hafidz Al-Iraqi :
"Hadis Ahad tidak Qoth'I walaupun umat menyepakatinya".
Imam Syaukani (w. 1255 H), berkaitan dengan sifat Allah SWT: Menukil pernyataan Imam Haramain Al-Juwaini yang berkata : " Hadis Ahad tidak dijadikan dalil dalam masalah aqidah".

PENDAPAT PARA ULAMA MALIKIYAH
Imam Al-Hafidz Abu Nu'aim Al-Isfahani (w 430 H) berkata :
" Hadis Ahad tidak menghasilkan Ilmu\dzoni, tetapi dapat dijadikan dalil dalam cabang Hukum Syari'at".
Imam Abul Husain Ibn Ali At-tayyib (w 436 H)
Imam Yahyariyah Al-Ansari
Imam Al-Kasa'I (w abad ke-6 H)
Imam Shamsudin Ibn Ahmad Al-Mullai
Imam Abdurrahman Ibn Jad Al-Magrib Ibn Al-Banani
Ulama-ulama Malikiyah tidak mengamalkan hadis ahad yang bertentangan dengan amal Ahli Madinah (Ilmu Mustholah Hadis ; Ust. Moh. Anwar Bc. Hk, hal. 32).
Imam Malik ra. menegaskan :
" Hadis Ahad apabila bertentangan dengan Qowa'id (kaidah-kaidah), maka ia tidak diamalkan (Fathul Bari juz 4\hal. 156).


PERNYATAAN ULAMA DZOHIRI
Imam Ibn Hazm (w 456 H) menyatakan :
" Seluruh Ulama Hanabilah, Syafi'iyah, dan Malikiyah telah sepakat (Ijma') tentang masalah hadis Ahad tidak menghasilkan Ilmu\Dzoni (Ahad la yufidal ilm'). Lalu beliau menambahkan : `' Kewajiban pertama atas setiap orang, yang mana Islamnya tidak sah sebelum melakukannya, adalah dia harus mengetahui dengan hati yang yakin dan ikhlas yang tidak ada keraguan didalamnya (dibangun dengan dalil-dalil Qoth'I -pent)'' (Al-Muhalla juz I\hal. 2).
Menurut Ahli Dhohhir bahwa hadis ahad tidak boleh dipakai untuk mentakhsis ayat-ayat Al-Qur'an yang `Aam dan pendapat ini diikuti oleh sebagian Ulama Hambaliyah (Ilmu Mustholah Hadis ; Ust. Moh. Anwar Bc. Hk, hal. 31).


PERNYATAAN DARI ULAMA LAINNYA:
Imam Abu Ishak Sya'tibi (w. 790 H) menyatakan :
" Bahwa Ushul fiqh dalam agama harus dibangun dengan dalil-dalil qoth'I, bukannya dengan dalil-dalil dzoni. Seandainya boleh menjadikan dalil dzoni sebagai dalil dalam masalah Ushul seperti Ushul Fiqh maka juga membolehkan (hadis ahad-pent) sebagai dalil dalam masalah Ushul Ad-din (Aqidah –pent) dan hal ini jelas tidak diperbolehkan menuruj ijma' (kesepakatan-pent). Karena masalah Ushul fiqh juga dinisbahkan dalam masalah Ushul Ad-din" (Al-Muwafaqat fi Ushuli Asy-Syar'iyah -pent).
Imam Asnawi menyatakan :
" Syara' memperbolehkan dalil dzoni dalam masalah-masalah amaliyah yaitu masalah furu' tanpa amaliyah dalam masalah Qowaid Ushul Ad-din. Demikianlah Qowaid Ushul Ad-din sebagaimana dinukil oleh Al-Anbari dalam Kitab Syarah burhan dari para Ulama yang terpercaya" ( Nihayah Fi Ilm' Al-Ushul).
Imam Ibn Taimiyah berkata :
" khobar ahad yang telah diterima (terbukti shohih-pent) wajib mewajibkan ilmu menurut Jumhur sahabat Abu hanafi, Imam Malikl, Imam Syafi'I dan Imam Ahmad. Dan ini merupakan pendapat kebanyakan sahabat Imam Asy'ari seperti Al-Asfaraini dan Ibn faruk. Tetapi hadis Ahad hukum asalnya tidak berfaedah kecuali dzoni. Bila ia didukung dengan ijma' ahlul ilmi dengan hadis lainnya maka ia dapat memberi faedah yang pasti (naik derajatnya menjadi hadis mutawatir maknawi –pent) (Lihat Majmu Fatwa juz 18, hal. 41).
Imam Al-Zamakhsari, menambahkan :
" Imam Malik Berpendapat barang siapa sholat dengan membaca Qira'at (bacaan –pent) Ibn Mas'un yang tidak Mutawatir dan tidak termasuk Qira'at Para Shahabat, maka ia telah menyelisihi mushfah (Mushhaf Imam yang mutawatir-pent) dan janganlah sholat dibelakangnya" (Al-Burhan Fi Ulumil Qur'an juz I\hal. 222)
Imam Jamaluddin Al-Qosimi menyatakan :
" Sesungguhnya jumhur kaum muslimin dari kalangan sahabat, tabi'in, golongan setelah mereka dari kalangan fuqoha, ahli hadis, dan ulama ushul berpendapat bahwa hadis ahad yang terpercaya dapat dijadikan hujjah dalam masalah tasyri' yang wajib diamalkan, tetapi hadis ahad ini hanya menghantarkan pada Dzon tidak sampai derajat ilmu (yakin)" (Qawaidut Tahdis, hal. 147-148).
Imam Kasani menyatakan :
" Pendapat sebagian besar fukoha menerima hadis ahad yang terpercaya dan adil serta diamalkan dalam masalah tasyri' kecuali masalah aqidah, sebab I'tiqod wajib dibangun dengan dalil-dalil yang qoth'I, yang tidak ada keraguan didalamnya, sementara masalah amal (tasyri') cukup dengan dalil yang rajih (kuat) saja" ( Badaa'iu shanaa'I juz 1\hal. 20).
Imam Abi Muhammad Abdurrahim bin Hasan Al-Asnawi (w. 772 H), berkata :
" Hadis Ahad hanya menghasilkan persangkaan saja. Allah SWT membolehkan hanya dalam massalah amaliyah (tasyri'), yang menjadi cabang-cabang agama, bukan masalah ilmiah seperti kaidah-kaidah pokok hukum agama" ( Syarh Asnawi Nihayah as-Saul Syarh Minhaju Al-Wushul Ila Ilmi Al-Ushul Al-Baidhawi, juz 1\hal. 214).
Imam Abu Ishak Ibrahim bin Ali bin Yusuf Asy- Syairazi (w. 476 H) menyatakan :
" Hadis Ahad tidak menghasilkan keyakinan (ilmu Qoth'I)" ( At-Tabshirah fi Ushuli al-Fiqh dan Al-Luma' fi Ushul Al-Fiqh).
Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Asy-Syaukani (w. 1255 H) mengatakan :
`' Hadis Ahad menghasilkan dzon'' ( Irsyad Al-Fuhul ila Tahqiq Al-Haq min Ilmi Al-Ushul, hal. 46 dst).
Syeikh Hasan bin Muhammad bin Mahmud Al-Athar (w. 1250 H) menyatakan :
`' Hadis Ahad menghasilkan Dzon'' ( Hasiyah Al-Athar ala Syarh Al-Mahali ala Jam'i Jawami' As-Subki, juz 2\hal 146).
Al-Hafidz Ibn Hajar Al-Asqolani mengatakan :
" Hadis ahad tidak berfaedah kecuali dzon, apabila tidak sampai derajat mutawatir (Fathul Bari, juz 13\hal. 238)
Imam Al-Amidi menyatakan :
" Sebagian sahabat kami menyatakan bahwa hadis ahad memberikan faedah dzon (Al-Ihkam Lil Amidi, 2\hal 34)
Syeikh Shadr Asy-Syarif Ubaidilah bin Mas'ud (w. 747 H) menyatakan :
`' Hadis Ahad tidak menghasilkan keyakinan\Dzon'' ( At-Talwih Syarh At-Taudhih li Matan At-Tanqih, juz 2\hal. 303).
Syeikh Kamal bin Hamam (w. 861 H) dan Syeikh Ibn Amir Al-Haj (w. 879 H) menyatakan :
`' Hadis Ahad menghasilkan Dzon `' ( At-Taqrir wa At-Tahbir Syarh Kabir, juz 2\hal 235-236).
Imam Alaudin bin Abdi Al-Aziz Al-Bukhari (w.730 H) menyatakan :
`' Hadis Ahad menghasilkan keraguan\Dzon `' ( Kasfu Al-Asrar An Ushul Al-Bazdawi, juz 2\hal 360).
Dr. Wahbah Zuhaili menegaskan bahwa :
`' Hadis Ahad menghasilkan Dzon `' ( Ushul Al-Fiqh Al-Islami, juz 1\hal. 451).
Imam Muhammad Abu Zahrah menyatakan :
`' Hadis Ahad berfaedah Dzon `' ( Ushul Al-Fiqh, hal. 83-84).
Syeikh Muhammad Al-Khudhari berkata :
`' Hadis ini (hadis ahad –pent) adalah menghasilkan Dzon `' ( Ushul Al-Fiqh, hal. 214-215).
Syeikh Muhammad Musthafa Syalbi menyatakan :
`' Hadis Ahad menghasilkan Dzon `' ( Ushul Al-Fiqh Al-Islami, hal. 139).
Syeikh Hafidz Tsanauullah Az-Zahidi tatkala menjelaskan tentang Bab Fardhu, beliau berkata :
`'Fardhu Amali atau dzon adalah apa yang ditetapkan dengan dalil Dzoni Tsubut dan Qoth'i Dalalah, yang statusnya lebih kuat dari Al-Wajib Al-Istilahi dan lebih ringan dari Al-Fardhu Al-Qoth'i''. Selanjutnya beliau menambahkan : `' Hukum Fardhu Amali adalah wajib untuk diamalkan tetapi tidak untuk dalil untuk masalah I'tiqod ( la Al-I'tiqod), maka tidak kafir orang yang mengingkarinya'' (Taisiru Al-Ushul, hal. 156-158).
Imam Abi Bakr Muhammad bin Ahmad bin Sahal As-Sarkhasi ( w. 490 H) menyatakan ;
`' Menurut Jumhur Ulama Hanafiyah wajib adalah apa yang telah ditetapkan dengan dalil Qoth'i dalalah dan dzon tsubut (termasuk hadis ahad-pent) atau dzon dilalah dan qoth `i tsubut dengan penegasan dan penekanan atas tuntutannya (Al-Syadah wa Al-Jazm fi Ath-Tholab) atau dengan kata lain adalah apa dengan dalil yang mewajibkan Ilmu untuk diamalkan tetapi tidak mewajibkan ilmu yaqin, karena ada stubhat\keraguan dalam jalannya'' ( Ushul As-Sarkhasi, juz 1\hal. 111).
Imam Zainuddin bin Ibrahim Ibnu Najim (w. 970 H) menyatakan hal sama dengan Imam As-Sarkhasi bahwa hadis Ahad (Dzon Tsubut-pent) wajib diamalkan, tetapi tidak untuk masalah I'tiqod (Aqidah-pent) (Lihat Fath Al-Ghaffar Al-Ma'ruf bi Misykah Al-Anwari, juz 2\hal. 63).
Imam Al-Khobazi menyatakan hal yang tidak jauh berbeda dengan pendapat Imam As-Sarkhasi dan Imam Ibnu Najim tentang status hadis ahad ( Lihat Kitab Al-Mughni fi Al-Ushuli Al-fiqhi Li Al-Khobazi, hal. 84).


PENDAPAT PARA ULAMA KONTEMPORER
Imam Shuhaib Al-Hasan menukil Imam Ahmad yang menyatakan:
" Jangan tulis hadis Gharib ini (hadis Ahad), karena dia tidak diterima dan kebanyakan diantaranya adalah Dha'if" (Musthala hadis).
Syeikh DR. Rif'at Fauzi menegaskan :
`' Hadis semacam ini (hadis ahad) tidak berfaedah yakin dan qoth'i. Ia hanya menghasilkan Dzon''.
Syeikh DR. Abdurahman Al-Baghdadi, menyatakan :
" Para Ulama sepakat bahwa hadis Ahad tidak menghasilkan keyakinan dan tidak digunakan sebagai dalil dalam masalah Aqidah" (Lihat Kitab Radu' alal Kitab Ad-Da'wah Al-Islamiyah hal 191).
Syeikh DR. Muhammad Wafa' menegaskan bahwa :
`' Menurut Mayoritas Ulama hadis-hadis Rasul SAW terbagi menjadi dua, yaitu hadis Mutawatir dan Hadis Ahad. Sedang Ulama Hanafiyah menambahkan satu, yaitu hadis masyhur `'. Kemudian veliau melanjutkan pembahasannya : `' Sedang Hadis Ahad adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi atau lebih yang tidak mencapai batas Muatawatir. Ia memberikan keraguan, serta tidak dapat memberikan ketenangan dan keyakinan'' (Lihat kitab Ta'arudh al-adilati As-Syar'iyati min Al-Kitabi Wa As-Sunnahi Wa At-Tarjihu Bainaha, hal. 70).
Syeikh DR. Thoha Jabir Al-Ulwani :
Sumber hokum Islam ada yang Qoth'I Tsubut (Memberi faedah pasti –pent)seperti Al-Qur'an dan Hadis Mutawatir . Dan ada juga sumber hukum yang Dzonni Tsubut seperti hadis Ahad (memberi faedah Dzon –pent) (Adab Al-Ikhtilaf\Bab Khatimah).
Prof. DR. Mukhtar Yahya dan Prof. Fatchurrahman menegaskan bahwa Hadis ahad tidak dapat digunakan untuk menetapkan sesuatu yang berhubungan dengan aqidah dan tidak pula untuk menetapkan hukum wajibnya suatu amal (Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqih Islam; hal 54).
Ust. Moh. Anwar Bc.Hk juga menegaskan bahwa para Muhaqqiqin menetapkan hadis ahad shohih diamalkan dalam bidang amaliyah baik masalah ubudiyah maupun masalah-masalah mu'amalah, tetapi tidak dalam masalah aqidah/keimanan karena keimanan\keyakinan harus ditegakkan atas dasar dalil yang Qoth'I, sedangkan hadis ahad hanya memberikan faedah Dzonni (Ilmu Mustholah Hadits, hal. 31).
Maulana M. rahmatulah Kairanvi berkata tatkala membela hadis dan autentitasnya dari serangan para orientalis :
" Hadis Ahad adalah jenis hadis yang diriwayatkan dari seorang perawi kepada seorang perawi lainnya atau sekelompok perawi, atau sekelompok perawi kepada seorang perawi". Selanjutnya beliau mengatakanbahwa: "Hadis Ahad tidak menghasilkan kepastian sebagaimana dua contoh diatas. Hadis ini tidak dapat dijadikan sebagai dalil dalam masalah aqidah, tetapi diterima sebagai dalil dalam masalah amaliyah praktis" (Izhar Al-Haq juz 4).
M. Muhammad Azami dalam (Studies in Hadis Methodology and Literature, hal. 43)
Sayid Qutb dalam tafsirnya ( Fi Dzilanil Qur'an\ juz 30)
Syeikh Hasan Attar
Syeikh Zakiudin Sha'ban
Imam Juzairi
Syeikh Abdullah Ibn Abdul Muhsin At-Turki (Rektor Univ. Medinah)
Syike Shu'ban Muhammad Ismail
Syeikh Abdul Wahab Kholaf
Syeikh Taqiyudin An-Nabhani (Mujtahid Abad Ini)
Syeikh Abdul Wahab Najjar
Syeikh Muhammad Abu Zahra (Pakar Ushul Fiqh)
Syeikh Badran Abu Ainain badran
Syeikh Md. Salam Mudkur
Syeikh Umar Bakri Muhammad (Rektor Istitut Syari'ah Islam-London)
Syeikh Umar Abdullah
Syeikh DR. Muhammad Ujjaj Al-Khatib (Pakar Hadis)
Syeikh DR. Samih Athif Az-Zein (Pakar Ushul Fiqh)
Syeikh DR. Muhammad Muhammad Ismail (Guru Besar salah satu Univ. di Mesir)
Syeikh DR. Muhammad Husain Abdullah (Pakar Ushul Fiqh)
Syeikh DR. Muhammad Ali Hasan (Pakar Bahasa Arab)
Syeikh DR. Abdul Madjid Al-Muhtasib (Pakar Tafsir)
Syeikh DR. Abdurahman Al-Maliki (Pakar Hukum Islam)
Syeikh DR. Mahmud Al-Khalidi ( Staf pengajar Univ. Madinah)
Syeikh DR. Mahmud Abdul Karim Hasan (Pakar Ushul Fiqh)
Syeikh DR. Mahmud Thahan (Pakar Hadis)
Syeikh DR. Muhammad Wafa' (Pakar Ushul Fiqh)
Syeikh DR. Muhammad Khoir Haikal (Pakar Hukum Islam)
Imam Jamaluddin Al-Qosimi (pakar Hadis)
Syeikh Musthafa As-Shibalah
Syeikh Md. Al-Khadari
Syeikh Ali Hasabulah
Syeikh Iyadh Hilal (Pakar Ushul Fiqh)
Syeikh Atha' Abi Rustha (Pakar Ushul Fiqh)
Syeikh Abdul Aziz Al-Badri (Pakar Ushul Fiqh)
Syeikh Abdul Qadim Zalum (Pakar Ushul Fiqh)
Syeikh Fathi' Salim (Pakar Hadis)
Syeikh Ishom Amirah (Pakar Ushul Fiqh)
Syeikh Ahmad Mahmud
Syeikh M. Abdul Lathif Uwaidhah
Syeikh Fauzi Sanqarth
Syeikh Hafidz Sholeh (Master Bahasa Arab dan Studi Islam, Univ. Salafiyah Pakistan)
Syeikh Ali Raghib (Staf pengajar Univ. Al-Azhar-Mesir)
Syeikh Abdul Ghoni Sholah
Syeikh Muhammad Syakir Syarif
Syeikh Muhammad Musa
Syeikh Abdullah Ath-Tharablusi
Syeikh Tsabit Al-khawajan
Syeikh Al-Jibali (Pakar Hadis)
Syeikh Ahmad Iyadh Athiyah (Pakar Ushul Fiqh)
Syeikh Dawud Hamdan
Syeikh Abdurrahman Muhammad Khalid
Syeikh Muhammad Syuwaiki (Imam Masjid Al-Aqsa)
Syeikh Muhammad Hasan Haitu
Syeikh Muhammad Izzat At-Thahthawi
Mayoritas Ulama Al-Azhar (Mesir) dan Universitas Islam terkemuka di negeri-negeri kaum muslimin
* WWW.OBM.CLARA.NET
** Rektor Institut Syari'ah Islam London-Inggris

PANDANGAN 4 MAZHAB BERKENAAN KEWAJIPAN PENERAPAN HUKUM HUDUD KE ATAS KAFIR DZIMMI (SIRI 1- MENCURI)

Sukacita saya katakan ini bukanlah adalah kajian yang saya buat sendiri. Ia adalah rujukan yang dibuat oleh Ustaz Ahmad Mustapha suatu masa dahulu tentang kewajipan hudud. Saya hanya mengedit untuk disesuaikan paparan blog ini. Setiap hukum hudud akan dihurai satu persatu. Saya akan bentang siri demi siri. Marilah kita melihat dengan neraca iman dan Islam.

------------------------------------------------------------------------------------------

Mazhab Syafie

Dan jika seseorang ahli zimmi melakukan jenayah, saya akan mempertimbangkan samada perkara jenayah adalah diharamkan oleh agamanya atau tidak. Jika ya, seperti pembunuhan, zina, sariqah (curi) dan qazaf, dia akan terbeban dengan hukuman sebagaimana hukuman orang Islam. Dan dalilnya sebagaimana diriwayatkan oleh Anas r.a. bahawa dua orang Yahudi telah membunuh seorang jariah lantaran merebut perhiasan, maka Rasulullah saw telah membunuhnya dengan dihimpit antara dua batu, dan diriwayatkan juga dari Ibnu Abbas bahawa Nabi telah dihadapkan dengan dua orang yang berzina sesudah pernikahan yang sah, maka Rasulullah saw memerintahkan keduanya untuk direjam, kerana ianya dilarang dalam agama mereka dan terikat dengan hukum-hakam Islam dengan akad zimmi maka diwajibkan ke atas mereka sebagaimana orang Islam. Kalaulah pegangan mereka membolehkan seperti arak, maka tidak wajib hudud ke atas mereka kerana mereka tidak berpegang dengan keharamannya maka tidak wajib ke atas mereka hukuman seperti kafir, maka jika mereka melakukan secara terbuka, dikenakan takzir kerana menzahirkan kemungkaran dalam Negara Islam, akan ditakzir kerananya. [Al-Muhazzab II : 256]

Ditempat lain dia berkata:
Sesiapa sahaja yang mencuri, walhal dia adalah baligh, akil, dan terikat dengan hukum Islam, cukup nisab dengan harta yang hendak dicurinya dari tempat simpanan, dan tidak ada syubahat, maka diwajibkan ke atas mereka potong tangan. [Al-Muhazzab II : 256 ]

ويقؕع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي لا يقؕع صبي ومجنون ومكره
Sebagaimana dalam Matan Manhaj at-Thalibbin Nawawi (Tidak dipotong tangan kanak-kanak, orang gila, dan akan dipotong tangan Muslim dan Zimmi kerana mencuri harta Muslim, maka perkataan syarbini sebagai penjelasan kepada kenyataan ini;

وأما قؕع الذمي بمال المسلم أو الذمي �لالتزامه الأجكام ، سواء أرضي بجكمنا أم لا
Sedangkan potong tangan zimi kerana mencuri harta kaum Muslimin kerana komitmen mereka dengan hukum syarak, tanpa mengira mereka redha atau tidak. [Mughni Muhtaj IV : 175]

Dari sini bahawa pencurian zimmi terhadap harta baitul Mal yang tidak termasuk benda yang bermafaat pada mereka, kecuali pada kita, sedangkan ianya bukan tabungan untuk mereka. [Nihayatul Muhtaj VII : 446]

Dan sebagaimana yang terdapat dalam kitab Nihayatu Muhtaj (Sedangkan zimmi dipotong secara mutlak) dan juga sebagaimana diterangkan di tempat lain;
Dan dipotong tangan Muslim dan Zimmi kerana mencuri harta kaum Muslim dan zimmi dengan Ijmak kerana Muslim, dengan Muslim, kerana terpeliharanya zimi dan keterikatan dengan hukum meskipun mereka itu tidak redha dengan hukuman kita, sebagaiman halnya dalam perzinaan [Nihayatul Muhtaj VII : 462]




Mazhab Hambali
Pendirian mereka tentang isu ini amat jelas sekali seperti yang tertera dalam Kashshaf Al Qinaâ:

Hukuman hudud untuk menghukum zimmi kerana melakukan kesalahan di antara mereka. Pemotongan tangan kepada setiap orang tanpa pengecualian kerana kesyumulan undang-undang Allah. [Pencuri lelaki dan perempuan akan dipotong tangan mereka]. Tambahan pula zimmi tidak akan dikecualikan daripada hukum had walaupun mereka telah memeluk Islam (selepas melakukan kesalahan). Dia akan terus bertanggung jawab sebagaimana kewajipan lain ke atasnya [ VII : 91]

Menurut Ibn Qudamah, Kafir Zimmi dan Musta’min akan dipotong tangan kerana mencuri harta kaum Muslimin dan kaum Muslimin akan dipotong tangan kerana mencuri harta mereka. Dan itulah yang diperkatakan oleh Syafie dan Ashabul-Ra’yi, dan kami tidak tahu adanya ikhtilaf [Al-Mughni X : 276]

Jika ahli zimmi melakukan rompakan jalanan (qathu’ thariq) ataupun bersama orang Islam yang memerangi Daulah, maka adakah gugur akad perjanjian mereka? Dalam kes ini ada 2 pendapat ;
a) Jika kita katakan bahawa gugur perjanjian mereka, maka halal darah dan harta mereka dalam semua keadaan
b) Jika kita kata kan bahawa tidak gugur perjanjian mereka maka hukuman kita tehadap mereka sebagaimana hukuman orang Islam. [ Al-Mughni X : 319]


Mazhab Maliki
Imam Malik bila di tanya apakah beliau akan memotong tangan sipencuri Zimmi, Imam Malik menjawab benar, tangannya akan dipotong.(Na’am, tuqthaâ’u yadu hu). [ Mudawwanatul Kubra 4:414].
Syaratnya (potong tangan) adalah taklif, maka dipotong tangan orang merdeka, hamba, zimmi dan muâhid. [Al-Taj wa Iklil, 6:312]
Dusuki berkata : Dipotong tangan pencuri: Iaitu Mukkalaf, tak kira samada ianya muslim atau Kafir, bebas, atau merdeka, lelaki atau perempuan.[Hasyiyah A-Dusuki, 4:332]
Lain-lain sumber Mazhab Maliki yang tak dapat kami perturunkan kesemua sekali. Spt Tafsir Quthubi 4:402-403. dll


Mazhab Hanafi
Al-Timitashi mendefinisikan pencurian ialah; pengambilan yang dilakukan oleh mukallaf yang yang boleh bercakap dan melihat. AlHaskafi menafsirkannya: Meskipun pencuri itu adalah perempuan, hamba, atau orang kafir. Ibn Qudamah menerangkan dengan lebih lanjut lagi batasan istilah kafir ini dengan;.Yang lebih tepat adalah zimmi (berbanding dengan kafir), kerana Al-Hakim dalam kitabnya Kafii berkata Imam Abu Hanifah dan Muhamad bahawa kafir musta’man tidak dipotong tangan, tapi Abu Yusof kata kena potong [Hasyiyah Radd Mukthar 6:137]

KEWAJIPAN PENERAPAN HUKUM HUDUD KE ATAS KAFIR DZIMMI (SIRI 4- Sambungan Pembahasan ayat 49 dan 42 Surah Al-Maidah)

Menurut Imam Syafie, kedua-dua ayat ini (42 dan 49) adalah tidak bertentangan. Beliau menyatakan ayat 42 adalah berkenaan dengan kafir mu‘ahid (kaum kafir luardaulah yang terikat perjanjian dengan Negara Islam), sedangkan ayat 49 adalah tentang kafir dzimmi (kaum kafir yang menjadi warga Daulah Khilafah). (Az-Zuhaili dalam Tafsir Al Munir dan Mahmud Hijazi, al- Tafsir al-Wadhih).

Pandangan yang senada dinyatakan oleh Syeikh Taqiyuddin An Nabhani dalam kitab Syakhsiah Islamiah jilid II. Menurut An Nabhani, ayat 42 adalah bagi kes kas kafir dzimmi yang bukan menjadi warga Negara Islam sedangkan ayat 49 adalah bagi kes kafir dzimmi dan ummat Islam.

Selanjutnya Allah Swt. berfirman:

وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ (
dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka

Ath-Thabari menyatakan, “Ini merupakan larangan Allah kepada Nabi Muhammad saw dari mengikuti hawa nafsu kaum Yahudi yang meminta keputusan hukum kepada beliau dalam kes orang-orang terbunuh dan menentang mereka, sekaligus perintah tetap istiqamah dengan Kitab yang diturunkan Allah kepada beliau.

Selanjutnya Allah berfirman:

وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ

(dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu).

Menurut Ibnu Abbas dan Abu Ubaidah, yang dimaksud dengan yaftinuka (memfitnah kamu) adalah mengembalikanmu pada hawa nafsu mereka. Sebab, setiap orang yang terpalingkan dari kebenaran pada kebatilan berarti telah terfitnah. Frasa ini memberikan peringatan terhadap kaum Muslim untuk berhati-hati terhadap usaha kaum kafir yang berkeinginan memalingkan mereka dari sebagian wahyu yang telah Allah turunkan kepada mereka.

Jika telusuri dalam konteks hari ini, sememangnya ada orang kafir mahupun golongan sekular sanggup bekerjasama dengan gerakan Islam tetapi memiliki keterbatasan. Contohnya mereka mahu terus melaksanakan hukum sekular, mahukan mereka terlibat dalam pemerintahan, menolak perlaksanaan hukum Islam dan sebagainya. Apa yang terjadi pada Rasulullah dahulu sememangnya terjadi kepada kita hari ini. Ramai bukan Islam tidak mahukan hudud, jadi apakah kita mahu melupakan peringatan Allah dalam ayat ini bahawa mereka akan membawa kamu mengikut kehendak nafsu mereka? Jika itulah tindakan kita maka akhir dari ayat ini Allah memberikan amaran

وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ

Dalam frasa ini diberitakan, sebahagian besar manusia tergolong sebagai kaum fasik. Kenyataan ini banyak diungkap dalam al-Quran (Lihat, misalnya: QS Yusuf [10]: 103; QS al-An‘am [6]: 116).


Jadi jelas, bahawa kewajipan penerapan hukum Islam adalah wajib kepada orang Islam dan kafir dzimmi. Malah Allah menyatakan ramai golongan yang fasiq menafikan hal ini. Seterusnya saya akan bentangkan pula pandangan keempat-empat mazhab berkenaan kewajipan hudud kepada Muslim dan Kafir Dzimmi.

KEWAJIPAN PENERAPAN HUKUM HUDUD KE ATAS KAFIR DZIMMI (Siri 3- Pembahasan Ayat 42 dan 49 surah Al-Maidah)

Siri 3 (Pembahasan ayat 49 dan 42 Surah Al-Maidah)

Dalam ayat 49 surah Al-Maidah, Allah berfirman

وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ

Ibnu Kathir dalam Tafsir Al Quran Al-‘azhim menyatakan ia merupakan penegasan (ta’kId) terhadap perintah dalam ayat sebelumnya (iaitu ayat 48)agar Nabi saw. berhukum dengan apa yang diturunkan Allah Swt. dan larangan menyalahinya. Pengulangan itu untuk menjadikan perintah tersebut menempati ghayat at-ta’kid (puncak penegasan). Dalam ayat 48 Allah menyatakan yang bermaksud

” Dan kami telah turunkan kepada mu Al Quran dengan membawa kebenaran”

Jadi menurut Ibnu Kathir, ayat 49 ini menegaskan sekali lagi dengan membawa puncak penegasan terhadap kewajipan berhukum dengan hukum Allah.

Dalam hal ini, pihak yang menjadi objek penerapan hukum, yang diungkapkan dengan menggunakan dhamir hum (kata ganti mereka)- وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ-, adalah Yahudi. Demikian kesimpulan para mufassir seperti al-Thabari, Abu Hayyan al-Andalusi, al-Qinuji, al-Wahidi al-Naysaburi, dan lain-lain. Kesimpulan tersebut amat tepat jika dikaitkan dengan sabab nuzul ayat ini dan ayat-ayat sebelumnya. Kewajipan penerapan hukum tersebut adalah kepada orang Islam dan bukan Islam.

Manakala ayat بِمَا أَنْزَلَ اللهُ (dengan apa yang diturunkan Allah) adalah merujuk kepada ayat sebelumnya (ayat 48),bahawa Allah telah menurunkan kepada Nabi Muhammad iatu Al-Kitab(AlQuran) setelah Allah memberitahu dalam ayat 45 dan 45 kepada Nabi Musa telah diturunkan Kitab Taurat dan dalam ayat 46 & 47 dinyatakan pula kepada Nabi Isa telah diturunkan Kitab Injil. Al Quran telah membenar dan memansuhkan kitab-kitab terdahulu tersebut. Sejak saat itu, hukum yang wajib diterapkan Rasulullah saw. dan umatnya dalam memutuskan perkara adalah yang bersumber dari al-Quran.

Sebahagian mufassirin menyatakan ayat 49 ini telah memansuhkan ayat 42 surah Al-Maidah - maka hukumlah di antara mereka (dengan apa yang yang telah diterangkan oleh Allah) atau berpalinglah dari mereka- tersebut yang memberi pilihan kepada Nabi menghukum atau membiarkan orang kafir. (Al-Syaukani dalam Fath al-Qadir, Ibnu Juzyi al-Kalbi dalam At-Tasyhil li ‘Ulum al-Tanzil, Nidzamuddin al-Naysaburi dalam Tafsir Gharaib al-Qur’an, al-Jashshash dalam Ahkam al-Qur’an,, Abu Hayyan al-Andalusi dalam Tafsir al-Bahr al-Muhith, al-Wahidi al-Naysaburi dalam al-Wasith, dan as-Suyuthi, Ad-Durr al-Mantsur).

Mufassir dan fukaha lainnya tidak melihat adanya nasikh-mansukh dalam kedua ayat tersebut. Kerana untuk menyatakan sebuah ayat telah di-naskh oleh ayat lain diperlukan qarinah (petunjuk) yang jelas. Dalam kedua ayat tersebut tidak ada qarînah yang jelas yang menunjukkan tentang itu. Walaupun secara lahiriah terlihat adanya pertentangan di antara keduanya,tetapi kedua-ayat ini boleh dikompromikan. Kaedah ini disebut sebagai al-jam‘u bayna al-dalilayn (mengkompromikan dua dalil). Kerana kaedah ushool meyatakan bahawa mengamalkan 2 dalil lebih utama dari mengamalkan 1 dalil.

Walaupun fara fuqaha berbeza pandangan tentang adanya nasikh mansukh antara ayat 42 dan 49 surah Al-Maidah ini, mereka tidak berbeza pandangan tentang kewajipan penerapan hukum Islam kepada Islam dan bukan Islam. (Bersambung….)

Antara Ummah Centric dan Kerajaan Perpaduan

Berikut adalah komentar saya dalam Blog Al-Baqistani dan Ust Nasrudin Tantawi berkenaan konflik antara Kerajaan Perpaduan yang digagaskan oleh Presiden PAS, Ust Hadi, dengan idea Ummah Centric yang dikemukakan Ust Mazlee Malik. Suka saya jelaskan disini, pada pandangan saya idea Ummah Centric adalah idea murahan dari sesetengah golongan yang membid'ahkan gerakan politik Islam. Oleh itu untuk tidak mempermasalahkan samada menerima atau tidak Parti Politik Islam, idea ummah centric seolah sesuai diaplikasikan walhal sebenarnya jauh dari realiti. Dalam hal ini, saya bersetuju dengan pandangan Ust Nasrudin Tantawi, malah betapa idea ummah centric ini bukanlah idea yang selari dengan Islam dan tiada realiti.


Salam...

Racun pragmatisme telah masuk ke dalam pemikiran ummat Islam terutama cendekiawannya seiiring dengan kejatuhan taraf berfikir ummat. Sampai terkadang cukup rumit untuk merungkai permasalahan ini.

Pertama, ia telah dikuatkan dengan hujah syara' terutama aplikasi kaedah2 fiqh yang nampak seolah selari untuk menjadikan maslahah sebagai objek central pembahasan.

Kedua, ia telah menjadi silibus dan pembahasan di mana-mana universiti hingga melahirkan golongan agama yang telah sebati dengan bentuk pemikiran sedemikian.

Sepanjang penelitian saya, pembahasan maslahat dikalangan ulama dan cendekiawan muslim hari ini, walapun memetik pandangan dari ulama' silam, ternyata konsepnya sama sekali berbeza.

Kaedah ahwan Asy-Syarrayn, raf'ul haraj, dll telah digunakan dalam banyak keadaan dalam konteks yang tidak sebagaimana yang ditunjukkan oleh para fuqaha. Hari ini, kaedah2 tersebut digunakan untuk menghalalkan banyak perkara yang jelas masih lagi haram dengan pandangan ia sesuai dengan maslahat umat dan maqasid syariah. Pandangan Imam Syatibi dalam Muwafaqat antara yang sering menjadi mangsa untuk mengesahkan tindakan tersebut.

Walhal, para fuqaha dan ulama' silam yang cermat dan jujur dalam menyampaikan Islam, ketika membangun kaedah ushool fiqh dan mengaplikasikannya, tegas menyatakan bahawa Islam itulah yang akan menyelesaikan maslahat bukan hukum Islam perlu disesuaikan untuk mencapai maslahah atau istilah lainnya maqasid.

Bercakap tentang Kerajaan Perpaduan dan Ummah Centric. Saya berpandangan, adalah satu kesilapan untuk menjustifikasi keduanya sebagai syar'ie dengan hujah ia adalah selari maqasid syariah atau kemaslahatan ummat. Walhal jelas keduanya dibangunkan oleh akal.



Karena penentuan maslahat itu harus dikembalikan pada syariah, bukan pada akal. Imam Izzuddin bin Abdus Salam di dalam Qawa’id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam menyatakan, “Adapun maslahat dan mafsadat dunia dan akhirat maka tidak bisa diketahui kecuali dengan syariah.”

Urusan penerapan hukum Islam, penegakan Negara Islam dan penyatuan adalah urusan dunia dan akhirat. Maka wajib ia dibangunkan oleh dalil syara' sebagai jalan penunjukkan bukan dengan memikirkan menggunakan akal untuk mencapai maqasid syariah tersebut.

Oleh itu, penegakkan Islam hendaklah dipandu sepenuhnya oleh wahyu bukan dengan mengakalnya dengan kerajaan perpaduan atau lain-lain.

p/s: Pemikiran Ummah Centric ini saya kira hanya layak diterima bagi mereka yang menolak kewajipan Parti Islam atau menganggapnya bid'ah.

Cerita Petang Jumaat

Dari sejak beberapa bulan lepas saya merancang sempena cuti sekolah kali ini untuk makan angin balik kampung di Kota Bharu. Kononnya kami ingin menjelajah ke Perak, Kedah, Langkawi, Penang dan Perlis sebelum patah balik merentas Empangan Temenggur ke Negeri Cik Siti Wan Kembang. Resort di Temenggur tu pun cantikkan?!!

Tapi angan-angan tinggal angan-angan. Saya tak boleh ambil cuti. Projek Biogas Power Plant saya baru nak comission, dan saya main incharge. Apa yang mampu hanyalah menghantar ke Bas Station malam ini. Nampaknya seminggulah saya jadi orang bujang. Dah hampir setengah tahun 2009, saya baru ambil cuti setengah hari, itu pun cuti carry foward dari tahun lepas. Saya bukanlah gila kerja, tapi sesiapa yang ada pengalaman mengendalikan projek yang agak besar, saya kira sangat memahaminya. Saya harap dapat menyiapkannya secepat mungkin, tetapi pelbagai masalah membuatkan saya tak tahu bila ia akan dapat beroperasi. Beroperasi satu hal, beroperasi dengan stabil lagi satu hal. Biasanya sesuatu plant baru memerlukan lebih kurang 2 tahun untuk beroperasi dengan lancar dan lengkap.

Yang pastinya saya ada 2 jemputan kahwin. Nampaknya tak dapat balik kampung, den poei jomputan jolah. Banyak buku yang saya beli belum dibaca, mungkin ini masa yang sesuai. Dapat habiskan 1,2 buku pun kira okay. Saya teringin nak habiskan 2 kitab syakhiah Islamiah jilid 1 dan 2 tapi saya kita 2 bulan pun tak sempat.

Saya tidak sempat mengikuti perkembangan politik ummat Islam secara dekat akhir-akhir ni. Lawatan Obama ke Mesir menimbulkan pelbagai reaksi. Penyatuan antara dunia Islam dan Amerika? Celaka ko Obama. Dalam masa dia menggerakkan tentera membunuh ummat Islam, merangka Pax Americana tetapi tetap juga cuba menggula-gulakan ummat Islam dengan keamanan konon. Hanya mereka yang bodoh akan percaya. Ummat Islam dah mula cerdik politik sekarang. Saya harap jika ada pemimpin dan cendekiawan ummat Islam yang dulu mengucapkan tahniah kepada Obama dah menyedari kesilapan tindakan politik mereka tersebut.

Jika ummat Islam berusaha menegakkan khilafah, US pula dengan Pax Americananya. Saya percaya ia akan jadi pertentangan ideologi yang cukup dahsyat dalam dunia suatu hari nanti. Jika US berusaha selewatnya menjelang 2040 untuk berjaya untuk menegakkan Pax Americana, bagaimana pula usaha kita menegakkan khilafah? Apakah kita betul-betul berusaha menuju khilafah, atau kita sekadar hanya tahu sebutan, tanpa mengetahui makna yang jelas, tanpa faham hukum yang rinci, tanpa terbayang struktur khilafah yang jelas? Kita muhasabah diri kita sendiri.

"Dan Allah tidak akan memberikan petunjuk kepada kaum yang fasiq.” (Q.s Al-Maidah: 108)
"Dan Allah tidak akan memberikan petunjuk kepada kaum yang zalim.” (Q.s Al-Baqarah: 258)

"Dan Allah tidak akan memberikan petunjuk kepada kaum yang kafir." (AI-Baqarah: 264).

Sekadar Berkongsi Apa yang Saya Baca : Sedikit Analisa Perisikan

The Geography of Recession
June 2, 2009
By Peter Zeihan


The global recession is the biggest development in the global system in the year to date. In the United States, it has become almost dogma that the recession is the worst since the Great Depression. But this is only one of a wealth of misperceptions about whom the downturn is hurting most, and why.

Let’s begin with some simple numbers.

As one can see in the chart, the U.S. recession at this point is only the worst since 1982, not the 1930s, and it pales in comparison to what is occurring in the rest of the world. (Figures for China have not been included, in part because of the unreliability of Chinese statistics, but also because the country’s financial system is so radically different from the rest of the world as to make such comparisons misleading. For more, read the China section below.)





But didn’t the recession begin in the United States? That it did, but the American system is far more stable, durable and flexible than most of the other global economies, in large part thanks to the country’s geography. To understand how place shapes economics, we need to take a giant step back from the gloom and doom of the current moment and examine the long-term picture of why different regions follow different economic paths.

The United States and the Free Market
The most important aspect of the United States is not simply its sheer size, but the size of its usable land. Russia and China may both be similar-sized in absolute terms, but the vast majority of Russian and Chinese land is useless for agriculture, habitation or development. In contrast, courtesy of the Midwest, the United States boasts the world’s largest contiguous mass of arable land — and that mass does not include the hardly inconsequential chunks of usable territory on both the West and East coasts.

Second is the American maritime transport system. The Mississippi River, linked as it is to the Red, Missouri, Ohio and Tennessee rivers, comprises the largest interconnected network of navigable rivers in the world. In the San Francisco Bay, Chesapeake Bay and Long Island Sound/New York Bay, the United States has three of the world’s largest and best natural harbors. The series of barrier islands a few miles off the shores of Texas and the East Coast form a water-based highway — an Intercoastal Waterway — that shields American coastal shipping from all but the worst that the elements can throw at ships and ports.



The real beauty is that the two overlap with near perfect symmetry. The Intercoastal Waterway and most of the bays link up with agricultural regions and their own local river systems (such as the series of rivers that descend from the Appalachians to the East Coast), while the Greater Mississippi river network is the circulatory system of the Midwest. Even without the addition of canals, it is possible for ships to reach nearly any part of the Midwest from nearly any part of the Gulf or East coasts. The result is not just a massive ability to grow a massive amount of crops — and not just the ability to easily and cheaply move the crops to local, regional and global markets — but also the ability to use that same transport network for any other economic purpose without having to worry about food supplies.

The implications of such a confluence are deep and sustained. Where most countries need to scrape together capital to build roads and rail to establish the very foundation of an economy, transport capability, geography granted the United States a near-perfect system at no cost. That frees up U.S. capital for other pursuits and almost condemns the United States to be capital-rich. Any additional infrastructure the United States constructs is icing on the cake. (The cake itself is free — and, incidentally, the United States had so much free capital that it was able to go on to build one of the best road-and-rail networks anyway, resulting in even greater economic advantages over competitors.)

Third, geography has also ensured that the United States has very little local competition. To the north, Canada is both much colder and much more mountainous than the United States. Canada’s only navigable maritime network — the Great Lakes-St. Lawrence Seaway —is shared with the United States, and most of its usable land is hard by the American border. Often this makes it more economically advantageous for Canadian provinces to integrate with their neighbor to the south than with their co-nationals to the east and west.

Similarly, Mexico has only small chunks of land, separated by deserts and mountains, that are useful for much more than subsistence agriculture; most of Mexican territory is either too dry, too tropical or too mountainous. And Mexico completely lacks any meaningful river system for maritime transport. Add in a largely desert border, and Mexico as a country is not a meaningful threat to American security (which hardly means that there are not serious and ongoing concerns in the American-Mexican relationship).

With geography empowering the United States and hindering Canada and Mexico, the United States does not need to maintain a large standing military force to counter either. The Canadian border is almost completely unguarded, and the Mexican border is no more than a fence in most locations — a far cry from the sort of military standoffs that have marked more adversarial borders in human history. Not only are Canada and Mexico not major threats, but the U.S. transport network allows the United States the luxury of being able to quickly move a smaller force to deal with occasional problems rather than requiring it to station large static forces on its borders.

Like the transport network, this also helps the U.S. focus its resources on other things.

Taken together, the integrated transport network, large tracts of usable land and lack of a need for a standing military have one critical implication: The U.S. government tends to take a hands-off approach to economic management, because geography has not cursed the United States with any endemic problems. This may mean that the United States — and especially its government — comes across as disorganized, but it shifts massive amounts of labor and capital to the private sector, which for the most part allows resources to flow to wherever they will achieve the most efficient and productive results.

Laissez-faire capitalism has its flaws. Inequality and social stress are just two of many less-than-desirable side effects. The side effects most relevant to the current situation are, of course, the speculative bubbles that cause recessions when they pop. But in terms of long-term economic efficiency and growth, a free capital system is unrivaled. For the United States, the end result has proved clear: The United States has exited each decade since post-Civil War Reconstruction more powerful than it was when it entered it. While there are many forces in the modern world that threaten various aspects of U.S. economic standing, there is not one that actually threatens the U.S. base geographic advantages.

Is the United States in recession? Of course. Will it be forever? Of course not. So long as U.S. geographic advantages remain intact, it takes no small amount of paranoia and pessimism to envision anything but long-term economic expansion for such a chunk of territory. In fact, there are a number of factors hinting that the United States may even be on the cusp of recovery.

Russia and the State
If in economic terms the United States has everything going for it geographically, then Russia is just the opposite. The Russian steppe lies deep in the interior of the Eurasian landmass, and as such is subject to climatic conditions much more hostile to human habitation and agriculture than is the American Midwest. Even in those blessed good years when crops are abundant in Russia, it has no river network to allow for easy transport of products.

Russia has no good warm-water ports to facilitate international trade (and has spent much of its history seeking access to one). Russia does have long rivers, but they are not interconnected as the Mississippi is with its tributaries, instead flowing north to the Arctic Ocean, which can support no more than a token population. The one exception is the Volga, which is critical to Western Russian commerce but flows to the Caspian, a storm-wracked and landlocked sea whose delta freezes in the winter (along with the entire Volga itself). Developing such unforgiving lands requires a massive outlay of funds simply to build the road and rail networks necessary to achieve the most basic of economic development. The cost is so extreme that Russia’s first ever intercontinental road was not completed until the 21st century, and it is little more than a two-lane path for much of its length. Between the lack of ports and the relatively low population densities, little of Russia’s transport system beyond the St. Petersburg/Moscow corridor approaches anything that hints of economic rationality.

Russia also has no meaningful external borders. It sits on the eastern end of the North European Plain, which stretches all the way to Normandy, France, and Russia’s connections to the Asian steppe flow deep into China. Because Russia lacks a decent internal transport network that can rapidly move armies from place to place, geography forces Russia to defend itself following two strategies. First, it requires massive standing armies on all of its borders. Second, it dictates that Russia continually push its boundaries outward to buffer its core against external threats.

Both strategies compromise Russian economic development even further. The large standing armies are a continual drain on state coffers and the country’s labor pool; their cost was a critical economic factor in the Soviet fall. The expansionist strategy not only absorbs large populations that do not wish to be part of the Russian state and so must constantly be policed — the core rationale for Russia’s robust security services — but also inflates Russia’s infrastructure development costs by increasing the amount of relatively useless territory Moscow is responsible for.

Russia’s labor and capital resources are woefully inadequate to overcome the state’s needs and vulnerabilities, which are legion. These endemic problems force Russia toward central planning; the full harnessing of all economic resources available is required if Russia is to achieve even a modicum of security and stability. One of the many results of this is severe economic inefficiency and a general dearth of an internal consumer market. Because capital and other resources can be flung forcefully at problems, however, active management can achieve specific national goals more readily than a hands-off, American-style model. This often gives the impression of significant progress in areas the Kremlin chooses to highlight.

But such achievements are largely limited to wherever the state happens to be directing its attention. In all other sectors, the lack of attention results in atrophy or criminalization. This is particularly true in modern Russia, where the ruling elite comprises just a handful of people, starkly limiting the amount of planning and oversight possible. And unless management is perfect in perception and execution, any mistakes are quickly magnified into national catastrophes. It is therefore no surprise to STRATFOR that the Russian economy has now fallen the furthest of any major economy during the current recession.

China and Separatism
China also faces significant hurdles, albeit none as daunting as Russia’s challenges. China’s core is the farmland of the Yellow River basin in the north of the country, a river that is not readily navigable and is remarkably flood prone. Simply avoiding periodic starvation requires a high level of state planning and coordination. (Wrestling a large river is not the easiest thing one can do.) Additionally, the southern half of the country has a subtropical climate, riddling it with diseases that the southerners are resistant to but the northerners are not. This compromises the north’s political control of the south.



Central control is also threatened by China’s maritime geography. China boasts two other rivers, but they do not link to each other or the Yellow naturally. And China’s best ports are at the mouths of these two rivers: Shanghai at the mouth of the Yangtze and Hong Kong/Macau/Guangzhou at the mouth of the Pearl. The Yellow boasts no significant ocean port. The end result is that other regional centers can and do develop economic means independent of Beijing.


With geography complicating northern rule and supporting southern economic independence, Beijing’s age-old problem has been trying to keep China in one piece. Beijing has to underwrite massive (and expensive) development programs to stitch the country together with a common infrastructure, the most visible of which is the Grand Canal that links the Yellow and Yangtze rivers. The cost of such linkages instantly guarantees that while China may have a shot at being unified, it will always be capital-poor.

Beijing also has to provide its autonomy-minded regions with an economic incentive to remain part of Greater China, and “simple” infrastructure will not cut it. Modern China has turned to a state-centered finance model for this. Under the model, all of the scarce capital that is available is funneled to the state, which divvies it out via a handful of large state banks. These state banks then grant loans to various firms and local governments at below the cost of raising the capital. This provides a powerful economic stimulus that achieves maximum employment and growth — think of what you could do with a near-endless supply of loans at below 0 percent interest — but comes at the cost of encouraging projects that are loss-making, as no one is ever called to account for failures. (They can just get a new loan.) The resultant growth is rapid, but it is also unsustainable. It is no wonder, then, that the central government has chosen to keep its $2 trillion of currency reserves in dollar-based assets; the rate of return is greater, the value holds over a long period, and Beijing doesn’t have to worry about the United States seceding.

Because the domestic market is considerably limited by the poor-capital nature of the country, most producers choose to tap export markets to generate income. In times of plenty this works fairly well, but when Chinese goods are not needed, the entire Chinese system can seize up. Lack of exports reduces capital availability, which constrains loan availability. This in turn not only damages the ability of firms to employ China’s legions of citizens, but it also removes the primary reason the disparate Chinese regions pay homage to Beijing. China’s geography hardwires in a series of economic challenges that weaken the coherence of the state and make China dependent upon uninterrupted access to foreign markets to maintain state unity. As a result, China has not been a unified entity for the vast majority of its history, but instead a cauldron of competing regions that cleave along many different fault lines: coastal versus interior, Han versus minority, north versus south.

China’s survival technique for the current recession is simple. Because exports, which account for roughly half of China’s economic activity, have sunk by half, Beijing is throwing the equivalent of the financial kitchen sink at the problem. China has force-fed more loans through the banks in the first four months of 2009 than it did in the entirety of 2008. The long-term result could well bury China beneath a mountain of bad loans — a similar strategy resulted in Japan’s 1991 crash, from which Tokyo has yet to recover. But for now it is holding the country together. The bottom line remains, however: China’s recovery is completely dependent upon external demand for its production, and the most it can do on its own is tread water.

Discordant Europe
Europe faces an imbroglio somewhat similar to China’s.

Europe has a number of rivers that are easily navigable, providing a wealth of trade and development opportunities. But none of them interlinks with the others, retarding political unification. Europe has even more good harbors than the United States, but they are not evenly spread throughout the Continent, making some states capital-rich and others capital-poor. Europe boasts one huge piece of arable land on the North European Plain, but it is long and thin, and so occupied by no fewer than seven distinct ethnic groups.

These groups have constantly struggled — as have the various groups up and down Europe’s seemingly endless list of river valleys — but none has been able to emerge dominant, due to the webwork of mountains and peninsulas that make it nigh impossible to fully root out any particular group. And Europe’s wealth of islands close to the Continent, with Great Britain being only the most obvious, guarantee constant intervention to ensure that mainland Europe never unifies under a single power.

Every part of Europe has a radically different geography than the other parts, and thus the economic models the Europeans have adopted have little in common. The United Kingdom, with few immediate security threats and decent rivers and ports, has an almost American-style laissez-faire system. France, with three unconnected rivers lying wholly in its own territory, is a somewhat self-contained world, making economic nationalism its credo. Not only do the rivers in Germany not connect, but Berlin has to share them with other states. The Jutland Peninsula interrupts the coastline of Germany, which finds its sea access limited by the Danes, the Swedes and the British. Germany must plan in great detail to maximize its resource use to build an infrastructure that can compensate for its geographic deficiencies and link together its good — but disparate — geographic blessings. The result is a state that somewhat favors free enterprise, but within the limits framed by national needs.

And the list of differences goes on: Spain has long coasts and is arid; Austria is landlocked and quite wet; most of Greece is almost too mountainous to build on; it doesn’t get flatter than the Netherlands; tiny Estonia faces frozen seas in the winter; mammoth Italy has never even seen an icebreaker. Even if there were a supranational authority in Europe that could tax or regulate the banking sector or plan transnational responses, the propriety of any singular policy would be questionable at best.

Such stark regional differences give rise to such variant policies that many European states have a severe (and understandable) trust deficit when it comes to any hint of anything supranational. We are not simply taking about the European Union here, but rather a general distrust of anything cross-border in nature. One of the many outcomes of this is a preference for using local banks rather than stock exchanges for raising capital. After all, local banks tend to use local capital and are subject to local regulations, while stock exchanges tend to be internationalized in all respects. Spain, Italy, Sweden, Greece and Austria get more than 90 percent of their financing from banks, the United Kingdom 84 percent and Germany 76 percent — while for the United States it is only 40 percent.

And this has proved unfortunate in the extreme for today’s Europe. The current recession has its roots in a financial crisis that has most dramatically impacted banks, and European banks have proved far from immune. Until Europe’s banks recover, Europe will remain mired in recession. And since there cannot be a Pan-European solution, Europe’s recession could well prove to be the worst of all this time around.